浙江大学外国哲学教案资料Word文档下载推荐.docx

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《政治哲学史》（上、下），李天然等译，河北人民出版社，1993。

4、 

施太格缪勒：

《当代哲学主流》（上、下），王炳文、王路等译，商务印书馆，1986。

5、 

考夫曼编著：

《存在主义——从陀斯陀也夫斯基到沙特》，陈鼓应、孟祥森等译，商务印书馆，1987。

6、 

穆尼茨：

《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986。

7、 

赵敦华：

《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001。

8、 

《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001。

9、 

江天骥：

《当代西方科学哲学》，中国社会科学出版社，1984。

10、北京大学哲学系外国哲学史教研室编：

《西方哲学原著选读》（上、下），商务印书馆，1981。

11、俞吾金、吴晓明主编：

《20世纪哲学经典文本》（共5卷），复旦大学出版社，1999。

经典原著类

1、柏拉图：

《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986；

《会饮》，刘小枫译，载《柏拉图的<

会饮>

》，华夏出版社，2003年。

2、亚里士多德：

《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆，1981；

《尼各马克伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社，1990。

3、奥古斯丁：

《忏悔录》，周士良译，商务印书馆，1963年。

4、笛卡尔：

《第一哲学的沉思》，庞景仁译，商务印书馆，1986。

5、霍布斯：

《利维坦》，黎思复，黎廷弼译，商务印书馆，1985。

6、培根：

《新工具论》，许宝骙译，商务印书馆，1984。

7、洛克：

《政府论下篇》，叶启芳，瞿菊农译，商务印书馆，1964。

8、斯宾诺莎：

《伦理学》，贺麟译，商务印书馆，1983。

9、莱布尼兹：

《人类理智新论》，陈修斋译，商务印书馆，1982。

10、休谟：

《人类理解研究》，关文运译，商务印书馆，1981。

11、卢梭：

《爱弥尔》（上、下），李平沤译，商务印书馆，1996；

《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1996；

《社会契约论》，何兆武译，北京商务印书馆，1980。

12、康德：

《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1982；

《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999；

《判断力批判》，韦卓民译，商务印书馆，1985。

13、谢林：

《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，商务印书馆，1977。

14、黑格尔：

《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980；

《精神现象学》，贺麟译，商务印书馆， 

1981；

《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，1999。

15、马克思：

《1844年经济学哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社，1979；

《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》第一卷第一章，载《马克思恩格斯选集》第一卷，1972；

《马克思恩格斯选集第二卷》，1995。

16、叔本华：

《世界作为意志和意志的表象》，石冲白译，商务印书馆，1982。

17、尼采：

《权力意志》，商务印书馆，张念东、凌素心译，1998。

18、罗素：

《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999。

19、赖尔：

《心的概念》，刘建荣译，上海译文出版社，1988。

20、维特根斯坦：

《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆，1996；

《哲学研究》，李步楼译，商务印书馆，1996。

21、胡塞尔：

《逻辑研究》，倪梁康译，上海译文出版社，1994；

《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986。

22、海德格尔：

《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店，1999；

《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，商务印书馆，1996。

23、列奥·

施特劳斯：

《自然权利与历史》，彭刚译，三联书店，2003。

24、卡西尔：

《人论》，甘阳译，上海译文出版社，2003。

25、科耶夫：

《黑格尔导读》，译林出版社，姜志辉译，2005。

26、库恩：

《科学革命的结构》，李宝恒、纪树立译，上海科学技术出版社，1980。

27、伽达默尔：

《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999。

28、罗蒂：

《哲学与自然之镜》，李幼蒸译，三联书店，1987。

29、罗尔斯：

《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988。

30、麦金泰尔：

《德性之后》，龚群、戴扬群译，中国社会科学出版社，1995。

31、福柯：

《规训与惩罚》，刘北成、杨远婴译，三联书店，1999。

32、德里达：

《书写与差异》（上、下），张宁中译，三联书店，2001。

通俗读物和人物传记

1、贾德：

《苏菲的世界》，萧宝森译，作家出版社，1995。

2、杜兰：

《哲学的故事》，朱安、武国强等译，文化艺术出版社，1991。

3、古留加：

《康德传》，贾泽林译，商务印书馆，1981；

《黑格尔小传》，刘半九、伯幼等译，商务印书馆，1980。

教学内容

第一章形而上学

第一节形而上学是什么

一、亚里士多德和“形而上学”（004-1）

形而上学这个概念的产生是某种巧合的结果。

最早以形而上学名字命名的著作是亚里士多德的《形而上学》，他本人也被看作是形而上学的奠基人。

然而有趣的是亚里士多德本人并没有使用过形而上学这个概念。

公元前一世纪，在亚里士多德死去一百多年后，漫步学派的传人安德罗尼柯开始编纂他的手稿。

他在编好了亚里士多德的物理学（physika）后，就接着编亚里士多德的有关第一哲学的手稿。

然而他一开始找不到合适的语词来作书名，就只好用《物理学后之后诸卷》（tametataphysika）来命名。

后人去掉了其中的两个冠词ta，就出现了meta–physika。

Meta在希腊语中有“在……之后”，有“超越的”、“元”（基础）的含义，颇为符合亚里士多德所谓的第一哲学。

汉译为“形而上学”则是根据“形而上者为之道，形而下者为之器”来翻译，也颇为传神。

形而上学作为古典哲学的最高部分，在后来的哲学史中也一直被作为哲学的核心部分，几乎成了哲学的代名词。

二、形而上学和本体论/存在论（015-1）

这两个概念可以相互替换使用。

然而本体论这个概念到17世纪才出现。

亚里士多德称形而上学是研究“存在”（toon）的理论，是研究存在之为存在的学说，因此译为存在论更合适。

三、形而上学是什么？

（020-1）

形而上学的研究对象最初不是存在，而是本原。

因此形而上学是什么，有一个由本原论到存在论/本体论的确立过程。

泰勒斯首先提出宇宙的本原是水，后来的希腊哲学家不断探究本原的具体形态。

这个本原被希腊哲学家认为是一切存在物由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然流变，然而实体始终如一。

当后苏格拉底的哲学家从实体论的角度来探究本原的时候，形而上学是什么的探究就真正出现了。

在形而上学史上，巴门尼德是一个贡献甚大的哲学家。

他确立了形而上学的三个层面：

（1）哲学的研究对象是toon；

（2）思维与存在同一；

（3）开始哲学的演绎论证，为哲学的思辨奠定基础。

由此，巴门尼德最初回答了形而上学是什么的问题，形而上学就是“存在”的形容。

苏格拉底推进了这个问题。

他不断地追问美是什么？

勇敢是什么？

公正是什么？

需要注意的是苏格拉底并不是要追问公正/美德/勇敢的述谓是什么，而是要追问公正/美德/勇敢之本身，这就是说要追问公正/美德/勇敢本身之所是（toon）（022-3）

由此，柏拉图提出了“理念”就是toon的研究。

柏拉图认为理念是超越于个别事物之外并且作为其存在依据的实在，也就是说每一类具体事物都有一个类本身。

这个类本身就是理念。

感觉事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。

个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的、普遍的、绝对的必然的存在。

个别事物是感觉的对象，类/理念则是知识的对象，两者是分有/摹仿和被分有/被摹仿的关系。

（0-24）

亚里士多德则使形而上学是什么的问题真正得到确立。

他首先非常明确地指出应该有一门专门研究存在本身的学问，因为所有具体的科学都是分取存在的某一方面和某一性质而加以研究的，它们不研究它们所根基的前提和源头——存在本身。

因此形而上学的重要性不言而喻，而它所要研究的就是存在本身。

形而上学或者说第一哲学也因此是所有科学知识的根据。

亚里士多德由此进一步把形而上学的问题往逻辑的问题进行拓展。

在他看来，认识存在是什么，就是要给事物下定义，也就是通过形式逻辑属加种差的办进行规定。

由于存在是最高的种，我们就没有办法对它下定义，因为它没有与之相并列的属差。

从另一个方面来说存在就是逻辑中的谓词（是）本身，我们是没有办法对于“是”下定义的。

由此我们可以看到形而上学和逻辑学是紧密联系在一起的，至少在亚里士多德是如此，在以后的德国哲学中亦是如此。

（032-1）

第二节形而上学的根本特征

一、形而上学的根本特征着重体现在它是哲学的哲学上，它通常被称为第一哲学。

所谓哲学的哲学，就是它是其他哲学门类的基础，例如是伦理学、自然哲学、政治哲学的根基。

在这方面。

笛卡尔的比喻最为形像，也能够确切地说明形而上学的根本特征。

它把哲学比作一棵树，形而上学是树根，其他学科如物理学、数学是树枝。

具体地讲，形而上学的牲有如下几个方面：

二、形而上学的特征之一：

形而上学是科学之科学的基础。

形而上学是科学之为科学的前提，也就是说形而上学是某种不证自明、无可置疑的最高原理。

由这个原理出发可以合乎逻辑地推演出来的理论体系就是形而上学，它具有普遍必然性。

（016）

三、形而上学的特征之二：

它的方法论基础是演绎法和直观。

这虽然主要是笛卡尔阐明的，然而确实是通过对于形而上学历史的回顾和反思中建立起来的。

笛卡尔认为理性演绎法分为两个方面：

直观和演绎。

演绎法能够保证形而上学成为一个从不证自明、无可置疑的第一原理合乎逻辑地推演出来的科学体系。

然而光有演绎方法不够，因为首先要确定这个第一原理是什么，这就需要理智直观。

理智直观和演绎方法的关系