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大恩父师祈加被,所言悉能利有情。
这是法王祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心,能使以下所唱的金刚歌字字句句都能利益有情。
前二句半是法王忆念全知上师的功德与恩德(前两句说功德,后半句说恩德)。
这告诉我们,应当忆念上师的功德引生信心,忆念上师的恩德引生感恩心,在信心和感恩心当中,至诚祈请上师加持,就能得加持融入自心,从而顺利地成办利生事业。
那么,法王这里祈祷的是具有何种功德的至尊上师呢?
是一切佛与佛子身、语、意三密的游舞,幻化于人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师——全知麦彭仁波切。
所谓的“三密”,是指诸佛菩萨身、口、意上难思难议的作用。
由于这种作用凡夫以分别心无法测度、了知,因此称之为“密”。
再说“九乘”,就是前译宁玛派把佛所宣说的一切显密圣教,从低到高、由浅至深、由外至内至密,分判为九种能到达解脱果地的宗乘,具体为:
外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;
内三乘——事部、行部、瑜伽部;
密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。
至尊麦彭仁波切在五浊深重之时化现在此方,为了光显、弘扬前译宁玛派的教法,撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。
这些从大光明藏中流现的文字,极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果,从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来,因此是“绍继九乘法业尊”。
“大恩父师”是念恩的文句。
法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切获得意传加持而彻悟心性,而且一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受。
由于法身慧命源自于全知上师,因此敬称为“大恩父师”。
在这样具有无比功德和深恩的大恩父师前祈求什么呢?
祈求加被自己此刻的心能流现出具有力量、令众生一见闻即能转变内心而生起直接利益的文句。
甲二、悲切苦劝修法分三:
一、总劝 二、分劝 三、结劝
乙一、总劝分四:
一、劝念暇满用修解脱 二、劝念无常速修胜法 三、劝思苦谛唯修无漏 四、劝思业果取舍不懈
以下法王的珍贵教言字字句句都要用心反复地思维,只有这样,才能深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。
以发起深刻的认识作为因,才能从根本上扭转以往虚度人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等的颠倒心态,从而发起真实的出离心、求解脱心。
我们无始以来恒时处在颠倒错乱的状况中,就像醉鬼一样迷魂颠倒、浑然无知,思维这四方面的道理会逐渐使我们的心转成正常,真正变成解脱道上合格的修行人。
“劝”还要从他劝转为自劝。
时时要想到这四方面的教诫,劝导自己如理如法地修解脱道,比如时时要想到:
现在我已经得到了这么宝贵的人身,拥有了修法这么圆满、自在的条件,所以我要倍加珍惜此次胜缘,尽量用人身勤修解脱道。
不然如果用这样极宝贵的暇满身造恶趣业因,那就像用金盘装粪一样实在太愚痴了!
又要时常想到:
这次得到的宝贵人身很快就会坏灭,如果我不及时把它运用在修殊胜的法上,一旦错过这次机会,就成为永生永世的遗憾,所以我应当立即着手修殊胜的法。
那么要修哪一种法呢?
是修世间有漏的福报,还是修出世间的无漏果位呢?
这一定要从自己心里做出决定。
要这样想:
六道里不论哪种果报都是苦的自性,不是安乐的自性,如果把人身用在修苦性的果上,那太不值得了、太冤枉了!
因为这样只是徒劳自苦而已!
所以我一定要把人身用在修永恒安乐的无漏果上。
再进一步想到:
因果律决定了怎么造业就会怎么感果,丝毫都不会错乱、空过,所以我应当毫不松懈地在自己身口意上取舍业果。
这样来督促自己时时守护身口意,止恶行善。
丙一、劝念暇满用修解脱
今得妙依人身宝,解脱坚地不修至,
后落恐怖险恶趣,纵诸乐名亦难闻。
本颂分成四段做解释:
一、妙依人身宝
“人身宝”就是指具足八暇十满的殊胜人身。
“暇”是指有能够修法的闲暇。
“满”是指修法的内外因缘圆满具足。
“妙依”是指这样的暇满是成办一切暂时、究竟利益的善妙所依。
大体上这是指我们今生没有堕入恶趣,因此不会因痛苦深重而不能修法;
也没有受生在六欲天中,不会因散乱严重而无法修法;
又没有生在上界天,不会因心识长劫住在定中不动而无法修法;
而是已经得到了人身,又生在有佛法住世的时期和地方,又有六根健全的根身,没有修法的障难,外又依止了具德善知识,能指导自己修行,内又有对佛法坚定的信心。
这样修法的内外顺缘已经集于一身,就是极好的修法所依。
也就是说,以这个暇满人身的功能,堪能成办善趣、解脱和无上菩提的任何果位,或者说,能从这暇满身中流现出无量无边的现前和究竟的利益,因此这是胜过十万摩尼宝的无价之宝。
“今得”,就是这胜妙的人身宝我现在已经无比幸运地得到了。
我们不妨结合在修四谛上思维一下暇满人身的功能,这会很容易认识到暇满人身是修道的妙依。
大家知道,修解脱道的进程包括以下四步:
第一、认定有漏法都是苦的自性;
第二、认定轮回苦归根结底都是由执著我而引出来的;
第三、认定“我”本来无有和“我执”能得以寂灭,确认到寂灭苦与苦因的涅槃才是真实之乐;
第四、认定修习无我是解脱道的根本,由此尽心竭力地积聚修习无我之道的顺缘,使自心生起无我空慧,并恒时不离观照。
依次圆满了这四步,就能顺利成办解脱。
但这需要多少善根、因缘呢?
其它身缺乏善根、因缘,连完成其中的极少部分都不可能,下至对于坏苦和行苦生起丝毫的理解都不可能,原因就是因缘太缺乏了,在根身等上有极大的障碍。
所以人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力,它们只能在无量劫中不断地由暗入暗,漫无边际地流转。
解脱不是随随便便就能获得的。
成办它需要集聚很多因缘。
只有在相当长的时间中,保持内心安定,不受干扰,稳定而持续地对四谛作到量的闻思修,才有可能转变自心,长期、如理地顺着解脱的道走。
我们看看这个过程。
首先要依靠教理抉择到一切轮回中的法都是苦的自性;
其次要在自己身上观察到轮回之苦都是由我执引出来的,因此就发心对治万祸之源的我执;
接下来要抉择到我执只是虚妄的客尘,可以从心中分离,涅槃可以证到;
进一步要抉择到诸法原本无我,再以智慧力安住在无我中,消除我执。
完成这个过程,需要修行者具有足够的闲暇,有稳定、清净的心态,有长期修学的恒心,又要有深细抉择的能力,能领会佛法的深义,进而生起定解和观慧;
又要以微细之心契合空性,消除对我的耽著。
这些都是非常难以具备的。
一个众生要恰好触及到这扇解脱之门,并且将它打开,这有多大的机率呢?
这么细的一扇门,心调整到位就可以透脱出去,稍微粗一点、散乱一点就通不过去。
但众生无始以来已经错乱成性了,长期处在颠倒、杂乱的心态当中,而且有无数内外恶缘交相侵扰,因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。
由此看出:
暇满人身是何等妙善的所依。
这是经过历劫辛勤积聚无量福德资粮而显现的妙身。
能把握好这次万劫难逢的机会,勤修圣道,就能一生超出轮回。
所以这是极其珍贵的。
其他道的众生要修解脱道就难了。
地狱众生恒时遭受火焚、刀割、寒冻等的极大痛苦,根本没办法安下心来思维。
我们都有经验,在生很大的病或者遭受火烫、刀割等时,当时只会哀嚎、挣扎、奔跑,内心完全被苦占据、充满,以这样惊恐不安的心连最简单的思维都没办法做,更不用说深细的思维了。
想一想,地狱罪人昼夜感受比三百根尖锐长矛同时刺身的苦还要深重的大苦,连哀嚎都来不及,哪里有闲暇思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等等的法义呢?
这是绝无可能性的。
饿鬼也是日夜备受饥渴之苦的逼恼,哪里能安下心来思维、修习四谛呢?
像我们一天没吃到饭,就会饿得发慌,心被饥饿之苦所逼迫,到处去寻找食物,根本定不下心来。
所以,饿鬼被很重的饥渴之苦逼迫,也心不堪能,无法思维法义,也就无望趋向解脱。
旁生的特点是愚痴,像苦、集、灭、道这样的甚深法义,以它们的低下智力怎么能通达呢?
因此也无法修解脱道。
欲界天成天沉迷在五欲享乐中放逸散乱,也定不下心来思维;
不作思维,怎么能破除常乐我净的颠倒心呢?
试想自己成为一名天子,住的是金碧辉煌的宫殿,服侍左右的是美丽端庄的天女,天天有玩不够的娱乐游戏,哪里有心思思维苦谛呢?
四谛的最初一步都无法做,又何况其它呢?
至于色界、无色界的天人,心识长劫住在定中,就像冰冻的鱼,动也不动,怎么思维?
思维要用心反复地抉择观察,才能在认识上得到断定。
没有经过反复地衡量抉择,就没办法了达苦谛;
而不了达苦谛,也无从了达集、灭、道三谛。
所以从根本上断绝了解脱道。
六道当中,只有人道苦乐夹杂,这种特定的状况使得人有机会把心安置在解脱道中。
一方面,苦受催逼着人寻求出离;
一方面又不是太苦,心可以安定下来,有闲暇思维、修习四谛。
这就看出,在六道无数状况中,只有获得暇满人身的期间,有可能修解脱道。
它的难得就像从须弥山顶上垂下一根细线,刚好穿入山下一根针的针眼中一样。
总之,六道里各种各样的身,99%以上都无法修解脱道。
只有多方面的违缘已经遣除,内外各方面的顺缘已经具足,才有可能修解脱道。
而我们现在已经得到了这旷劫难遇的胜缘,就应当百倍地珍惜,利用它修到解脱坚地。
不然这一次错过就万劫难遇了。
其他方面也要作类似的观察。
比如:
修菩提心发起普度尽虚空界众生的极广大心力,这只有人能做到,在非人类当中,除了极少数之外,其余都无缘发起。
开发智慧也以人的潜力最大。
从人能发明创造、兴办种种世间事业,可以看出人有很大的智慧。
人能学般若法,能心领神会、能把般若法用活,旁生等就不具备这样的能力。
对于世间和出世间广大的缘起之相,也只有人能思维观察,进而领会、把握。
不论是对杂染的缘起还是对清净的缘起,人都有能力认识,而且认识后能随顺缘起之道如理取舍。
就转识成智而论,人身也是最便利的,人的垢障轻,通过如法勤修就能开悟见性。
像这样做过各方面的观察之后,就会认识到现在我们所得的暇满人身是极好的修道所依,它的功能胜过十万颗摩尼宝。
实际上,这是具有极妙功能的如意宝,任何暂时、究竟的利益都能成办。
可以用它断恶行善,成办增上生;
可以用它修四谛,成办解脱;
可以用它发菩提心修六度万行,成办佛果。
总之,这一生得到了暇满身,就是已经进入了满布奇珍的宝山,所以应当把握好这次千载难逢的机会,用它尽量摄取功德妙宝。
如果让这样的人生在无意义中空过,那就太可惜了!
二、解脱坚地
“坚”者,就是恒久不坏。
这是相对于有漏善地说的。
天界或人间的任何地位,都会在福力尽时坏灭,因此并非坚地。
但如果修到寂灭一切烦恼的解脱之地,则不引发烦恼造业沦落生死,因此解脱之地恒久不坏,称为“坚地”。
我们住在人天善趣的时候,就像坐在下面已经点燃的柴堆上面,很快就会遭受焚烧之苦。
又像从半空中坠落的过程中,虽然暂时平静无事,但终究会摔得粉身碎骨。
像这样的地位都不是坚地。
只要还陷在生死轮回中,不论我们得到何种地位,都一定以彻底坏灭而告终。
所以世间法没有任何可信赖处,到头来都落得一场空,毫无实义。
比如很多
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