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2016年6月20日
世说新语浅谈
——魏晋风流
本学期的世说新语课程,让我首次对遥远的魏晋南北朝文化展开了深入的探索。
通过世说新语这个传世佳作,我想谈谈透过这本笔记小说,我对魏晋风流的认识。
《世说新语》,是我国古代历史上著名的志人小说,即记载人物事迹的小说。
由南朝宋刘宋宗室临川王刘义庆主持编撰。
然而刘义庆只是负责主持编撰的人,他通过模仿前人裴启的《语林》的编撰手法和录入风格,组织门下的文学人士广泛整理东汉末年到南北朝时期士大夫和文人墨客的轶闻,趣事。
由于整理的全面和有代表性,所以本书突出的表现了魏晋时期,独特犀利的社会风格。
反映了魏晋时期文人的思想言行,还有上层社会的生活面貌。
极佳地展现了当时士人的生活和思想还有当代人的政治社会环境,突出表现了——魏晋清淡的风貌。
《世说新语》诞生在南朝宋时期,这是一个动荡的时代,而正是这个动荡不安的朝代赋予了这一时期的人们思想沉淀升华的温床。
东汉末年,由大汉天子创建的大汉王朝,已经朝不保夕,经历了短暂的诸侯割据后,天下分别被北方的曹操,蜀地的刘备还有江南的孙权三分天下。
最终,挟天子以令诸侯的魏国政权独占鳌头一家独大,于是三足鼎立的时代逐渐落寞,迎来了魏晋时期。
这里的魏指的就是三国里的曹魏,曹丕接受了大汉最后一个天子的禅让,实则是逼宫,然而好景不长,在曹丕下台的阶段,熊极一时的曹式魏国政权瞬间坍塌,被当时的司马氏篡权,而当时的魏国曹氏则是尝到了傀儡政权的滋味。
随着权力的不断加大,司马一家已经不单单满足于一家独大的政权霸主地位,于世正式推翻了魏国,独立建立了晋朝。
此时进入了晋朝时期。
然而此时的司马晋朝也并非是一家独大。
然而,天下大势分久必合,合久必分。
此刻即便是司马氏的辉煌西晋也无法一统天下。
最终西晋逐渐落寞。
而晋朝的余晖瞥向了华夏大地南方其后南方也迅速崛起,建立了独立的割据一方的东晋王朝,此刻的北方已经进入五胡十六国的小国割据时期。
所谓的五胡十六国,指的就是匈奴人独立建立的汉政权。
建立者刘渊曾一举攻进长安俘虏了西晋皇帝司马邺,结束了西晋的政权。
于是北方从此进入了各民族崛起的小国时代包括包括匈奴,鲜卑、氐、羌、羯等六个民族先后建立王国。
而南北朝时期则是历史华夏大地小国割据数量最高的一个时期。
这个时期是以晋朝的灭亡正式标识的。
而所谓的南北朝时期,则是寓意着南北相互对峙的几个朝代,其中有由宋,齐,梁,陈构建的南方,北方则是由北魏,东魏,西魏,北周构成。
而这种南北对峙的局面知道隋朝的建立才正式结束。
这一时期的政局只能用两个字来形容“动荡”。
小国割据,政权不稳,前一天还是曹氏天下,今天就改姓司马。
过往的仕途也是动荡不安,即便你是大夫士卿,也未必会得到稳定的仕途生涯。
仍旧是朝不保夕。
所以这个年代的人通常会厌恶名利之争,因为即便你争到了,你也无福消受。
南朝各国皇族主要是汉族或次级世族,因为在东晋末期之后,军职大多由汉族或次级世族等担任。
由于执政者的努力,出现永明之治等治世,使得国力富盛。
皇帝受获声誉深重的主流世族拥护,然而世族只想保有本身政治地位,并非全然支持皇室,皇帝也扶持寒门担任军职或次要官职以平衡政治势力。
由于皇室内部也因为争夺皇位的斗争,时常发生宗室血腥事件。
由于战略运用错误与北朝的兴起,使得南弱北强,疆域渐渐南移。
到南朝梁时为梁武帝改善,和北魏六镇之乱,使南朝国力逐渐追上北朝。
但在他晚年时,过度崇信佛教,国家离心力渐强,导致了很多原南朝权贵军阀跟随归顺南梁的侯景发动侯景之乱,使南朝实力大减并四分五裂。
独霸政局的侨姓世族也完全崩溃,由南方土著豪族取代。
最后到南朝陈的陈文帝方完全统一南朝,但南朝陈国力已衰,只能依长江抵御北朝。
这个时代的政权就是如此,迭代更替动乱不安,百姓对于统治者的更换已经麻木。
决定社会精神文明生活的两个因素,政治和经济。
这个时期的政局动荡不安,没有统一的政权和法制制度,也许你隔壁村的邻居所奉行的法度就和你的不同。
而这个时期的经济却还有过短暂的起伏。
这个时期的经济特征首先表现在南北经济趋于平衡。
江南迅速开发,中原发展相对缓慢。
黄河流域是中国经济发展的中心,秦汉时期,南北方经济发展差距很大。
到魏晋南北朝时期,由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长,使得北方经济遭到严重破坏。
而南方则相对稳定,使得南方经济得到迅速发展。
这样南北经济开始趋于平衡,以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。
其次是士族庄园和寺院经济占有重要地位。
由于士族制的发展和统治者崇拜佛教,导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀,造成土地和劳动力的大量流失。
另外魏晋南北朝时期,商品经济总体水平较低。
由于战乱,不少城市遭到严重破坏,加上南方刚刚开发,商品经济发展缓慢。
最后需要强调的是这个时期各民族经济交流加强。
由于民族融合的加强,魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切,并逐渐融合为一体。
各族相互学习,取长补短,促进了经济的恢复和发展。
所以总体来看,这个时期虽然局势动荡,但是经济却有很大的提升,这一方面为隋唐的兴盛打下了基础,另一方面,社会百姓钱袋充裕,同时又对官爵无欲无求,自然就会把重心放在思想精神生活的提升上。
长年的战乱,频繁交替的政权,当朝的百姓已经对政治变得麻木,之所以说魏晋时期,人们风流,这所谓的风流讲的就是魏晋人士思想认识的与众不同。
而这所谓的魏晋风骨,讲的就是魏晋人士的觉醒,他们懂得荣华富贵稍纵即逝,学问信仰昨是今非,人生无常与性命短促挑战着宿命论的权威。
对外在权威的怀疑与否定指引着魏晋名士们进行着向内的自我探寻。
短暂的生命,死是必然。
这种悲伤颓废的人生观的背后则是魏晋名士对人生与生命的无限眷恋与强烈欲望。
然而没有什么是可靠的、真实的,除了即时的欢愉,这便是个人存在的价值与意义。
这种价值观看似贪图享乐,堕落消极,然而实际上却是一种对生活的率真、坦诚却又无力的追求。
想要把握住这种充满苦难而又短促的人生是一种虚妄,“不如饮美酒,批服纨与素”,把生命、人生寄托于一种更为虚妄的虚妄之中。
而这所谓的魏晋风流,恰恰是魏晋人士的潇洒,人们对于权力,权位的淡然和生活上的清心寡欲。
《世说新语》则详细的记录了这一部分。
尤为代表性的是本书中记录的魏晋八君子。
魏晋时期,有八位德行方面被称为当时典范的人,他们在不同的道德方面有着独特的美誉,这八位分别是善于出谋划策的贾诩,忠诚勇敢的贾逵,兼具民政才能的张既,有勇有谋的程昱,思维缜密老持稳重的顾庸,风度偏偏饶有凄凉的王浑,识人善用的刘惔,还有善于运筹帷幄的庾翼。
另外,那个时代的人,他们大多死很早,穷而狂傲,逃避现实,话说当时刘伶在他的木屋里也就是他家是红果果的状态,还与猪同饮。
某日一人闯入他家见到他的玉体抱怨他不穿衣服,他对某人如是说:
我在我家里不穿衣服是因为房屋就是我的衣服,你闯进来就像突然把手伸进我的衣服里,到底是谁更应该羞愧。
此书中记载的另一个关于魏晋风流的极具代表性的一笔是对魏晋时期竹林七贤的记载。
而这个时代的竹林七贤,则是这一时期魏晋风骨的典型代表。
当中记述竹林七贤:
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三;
林下诸贤,各有俊才子:
藉子浑,器量弘旷;
康子绍,;
子无闻;
竹林七贤是当时名士的代表,他们的行为在当时人看来;
阮籍与嵇康不守礼法在当时是出了名的;
阮籍嫂尝回家,籍见与别;
阮公临家妇有美色,当垆酤酒;
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。
预此契者,沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓"
竹林七贤"
。
康子绍,清远雅正;
涛子简,疏通高素;
咸子瞻,虚夷有远志;
瞻弟孚,爽朗多所遗;
秀子纯、悌,并令淑有清流;
戎子万子,有大成之风,苗而不秀;
唯伶子无闻。
凡此诸子,唯瞻为冠,绍、简亦见重当世。
竹林七贤是当时名士的代表,他们的行为在当时人看来,或狂放,或乖张,一时流传甚广,成为佳话为后人津津乐道。
透过潇洒风流的名士背后,我们看到的不仅仅是魏晋士人的狂狷、任诞等诸种骇俗之举,更是这其中浸渍的那个时代文人的无奈、悲哀、苦痛和血泪。
阮籍和嵇康是当时魏晋名士的代表。
他们惊世骇俗、天马行空的思想,特立独行、自由奔放的个性,是对"
魏晋风度"
的最好诠释。
阮籍与嵇康不守礼法在当时是出了名的。
阮籍嫂尝回家,籍见与别。
或讥之,籍曰:
"
礼岂为我辈设也?
这个现在有很大不同,在当时跟自己的嫂子也是要保持距离的,不得有丝毫冒犯。
在关羽千里走单骑中,带着两位嫂嫂寻找刘备。
中途在客栈休息,关羽是持刀站在门外守候两位嫂嫂,即使被叫进去也丝毫不动。
与阮籍的行为一对比,那么,我们真的可以认为他是无礼之徒吗?
请看下面一条阮公临家妇有美色,当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。
夫始殊疑之,伺察,终无他意。
阮籍邻居家的女人长得很美,在酒铺里卖酒。
阮籍和王安丰(王戎)经常到女人这里喝酒,阮籍喝醉后,就在女人的身边睡着了。
女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动,就伺机观察,结果发现阮籍没有什么企图。
这在常人看来定是属于淫贼所为,但是阮籍能够无所顾忌,大大方方这样做。
说明他心里本就没有其他想法。
据说后来那美妇和他丈夫都很欢迎阮籍来饮酒。
在此,我想用阮籍的那句话来解释他的行为“礼岂为我辈设也?
曹魏后期,政局混乱,曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度有昏庸无能,司马懿父子掌握朝政,废曹芳,弑曹髦,大肆诛杀异己。
此时文人的命运与建安时期大不相同。
拥草的何晏、夏侯玄等人被杀,嵇康拒绝与司马氏合作,亦惨遭杀害。
阮籍本有济世之志,但不满于司马氏的统治,故以酣饮和故作旷达来逃避迫害,最终郁郁而终。
竹林七贤总体给我的感觉就是文人独具的傲骨,他们有自己独特的思想,崇高的理想,不会因为权势和名利向权贵折腰,无论政局,时势如何,不会动摇自己的理想,初晋时期,司马夺权可以说是名不正言不顺,但是,司马一家却为了要去巩固自己的统治而利用礼乐制度来愚民政策。
岱康看透了这一点,对此嗤之以鼻。
司马家为了推行自己的愚民统治手段,而不断对当代名士威逼利诱,当然也有不少人没经得住诱惑。
然而岱康却没有撼动自己的真性情,不仅个人坚守气节,拒绝岀仕做官,而且全面鼓舞自己的朋友同僚,不要去参与违背理想的政权统治。
竹林七贤之一山涛投靠司马氏做官,并且邀请他一起做官,结果嵇康就火大了。
你这个家伙,自己不守气节还来拉我下水,于是给他写了一封绝交信-----《与山巨源绝交书》。
他在里面“非汤武而薄周孔”。
汤武是以武定天下的;
周公是辅成王的”;
孔子是祖述尧舜,而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好,那么,教司马懿篡位的时候,怎么办才好?
没有办法。
在这一点上,嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响,因此就非死不可了。
嵇康的见杀,是因为他的朋友吕安不孝,连及嵇康,罪案和曹操的杀孔融差不多。
魏晋,是以孝治天下的,不孝,故不能不杀。
为什么要以孝治天下呢?
因为天位从禅让,即巧取豪夺而来,若主张以忠治天下,他们的立脚点便不稳,办事便棘手,立论也难了,所以一定要以孝治天下。
但倘只是实行不孝,其实那时倒不很要紧,嵇康的害处是在发议论;
阮籍不同,不大说关于伦理上的话,所以结局也不同。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来,人云亦云,一直到现在,一千六百多年。
季扎说:
“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。
”这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。
例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。
但据我个人的意见,这判断是错的。
魏晋时代,表面上看起来是崇尚礼教,其实是毁坏礼教,不信礼教的。
表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。
因为魏晋时代所谓崇尚礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用,亵渎了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。
但其实不过是态度,至于他们的本心
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