中国诗歌的意境说Word格式文档下载.docx
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中国诗歌的“意境说”
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意境是中国古典美学的重要范畴。
在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。
人或以为“意境”一词创自王国维,其实不然。
早在王国维提倡意境说之前,已经有人使用意境一词,并对诗歌的意境作过论述。
研究意境固然不能抛开三国维的意境说,但也不可为它所困。
从中国古典诗歌的创作实践出发,联系古代文艺理论,我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验,探索古典诗歌表现意境的艺术规律,为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。
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一意与境的交融<
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在中国古代传统的文艺理论中,意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。
这个美学范畴的形成,是总结了长期创作实践经验的积极成果。
较早的诗论还没有注意到创作中主客观两方面的关系。
《尚书?
虞书?
舜典》说:
“诗言志。
”《荀子?
儒效篇》说:
“诗言是其志也。
”都仅仅把诗看作主观情志的表现。
《礼记?
乐记》在讲到音乐时说:
“凡音之起,由心生也。
人心之动,物使之然也。
”虽然涉及客观物境,但也只讲到感物动心为止,至于人心与物境相互交融的关系也未曾加以论述。
魏晋以后,随着诗歌的繁荣,在总结创作经验的基础上,对于文学创作中主客观的关系才有了较深入的认识。
刘勰《文心雕龙?
神思篇》说:
故思理为妙,神与物游。
神居胸臆,而志气统其关键;
物沿耳目,而辞令管其枢机。
他指出构思规律的奥妙在“神与物游”,也就是作家的主观精神与客观物境的契合交融。
唐代著名诗人王昌龄说,作诗要“处心于境,视境于心”,要求心与物相“感会”,景与意“相兼”、“相惬”,更强调了主客观交融的关系。
他又说:
诗思有三:
搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得,日取思。
大用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照境,率然而生,日生思。
寻味前言,吟讽古制,感而生思,日感恩。
这里讲了诗思产生的三种过程。
取思是以主观精神积极搜求客观物象,以达到心入干境;
生思是并不积极搜求,不期然而然地达到心与境的照会。
感思是受前人作品的启发而产生的诗思。
其中,取思与生思,都是心与境的融合。
《文镜秘府论?
论文意》按自传为王昌龄的《诗格》,其中也多次讲到思与境的关系。
如:
夫置意作诗,即须凝心;
目击其物,便以心击之,深穿其境。
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