黄檗禅师传心法要Word文档格式.docx
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不计新旧。
非长非短。
非大非小。
超过一切限量名言纵迹对待。
当体便是。
犹如虚空无有边际不可测度。
唯此一心即是佛。
佛与众生更无别异。
但是众生着相外求。
求之转失。
使佛觅佛。
将心捉心。
穷劫尽形终不能得。
不知息念忘虑佛自现前。
此心即是佛。
佛即是众生。
为众生时此心不减。
为诸佛时此心不添。
乃至六度万行河沙功德。
本自具足不假修添。
遇缘即施。
缘息即寂。
若不决定信此是佛。
而欲着相修行以求功用。
皆是妄想。
与道相乖。
更无别佛。
亦无别心。
此心明净。
犹如虚空无一点相貌。
举心动念即乖法体。
即为着相。
无始已来无著相佛。
修六度万行欲求成佛。
即是次第。
无始已来无次第佛。
但悟一心。
更无少法可得。
此即真佛。
佛与众生一心无异。
犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下。
日升之时明遍天下。
虚空不曾明。
日没之时暗遍天下。
虚空不曾暗。
明暗之境自相陵夺。
虚空之性廓然不变。
佛及众生心亦如此。
若观佛作清净光明解脱之相。
观众生作垢浊暗昧生死之相。
作此解者历河沙劫终不得菩提。
为着相故。
唯此一心更无微尘许法可得。
即心是佛。
如今学道人。
不悟此心体。
便于心上生心。
向外求佛。
着相修行。
皆是恶法。
非菩提道。
供养十方诸佛。
不如供养一个无心道人。
何故。
无心者无一切心也。
如如之体。
内如木石不动不摇。
外如虚空不塞不碍。
无能所无方所。
无相貌无得失。
趋者不敢入此法。
恐落空无栖泊处故。
望崖而退。
例皆广求知见。
所以求知见者如毛。
悟道者如角。
文殊当理。
普贤当行。
理者真空无碍之理。
行者离相无尽之行。
观音当大慈。
势至当大智。
维摩者净名也。
净者性也。
名者相也。
性相不异。
故号净名。
诸大菩萨所表者人皆有之。
不离一心悟之即是。
今学道人。
不向自心中悟。
乃于心外着相取境。
皆与道背。
恒河沙者。
佛说是沙。
诸佛菩萨释梵诸天步履而过。
沙亦不喜。
牛羊虫蚁践踏而行。
沙亦不怒。
珍宝馨香沙亦不贪。
粪尿臭秽沙亦不恶。
此心即无心之心。
离一切相。
众生诸佛更无差别。
但能无心。
便是究竟。
学道人若不直下无心。
累劫修行终不成道。
被三乘功行拘系不得解脱。
然证此心有迟疾。
有闻法一念便得无心者。
有至十信十住十行十回向乃得无心者。
长短得无心乃住。
更无可修可证。
实无所得。
真实不虚。
一念而得。
与十地而得者。
功用恰齐。
更无深浅。
秖是历劫柱受辛勤耳。
造恶造善皆是着相。
着相造恶枉受轮回。
着相造善枉受劳苦。
总不如言下便自认取本法。
此法即心。
心外无法。
此心即法。
法外无心。
心自无心。
亦无无心者。
将心无心。
心却成有。
默契而已。
绝诸思议。
故曰言语道断心行处灭。
此心是本源清净。
佛人皆有之。
蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。
秖为妄想分别造种种业。
果本佛上实无一物。
虚通寂静明。
妙安乐而已。
深自悟入。
直下便是。
圆满具足更无所欠。
纵使三秖精进修行历诸地位。
及一念证时。
秖证元来。
自佛向上更不添得一物。
却观历劫功用。
总是梦中妄为。
故如来云。
我于阿耨菩提实无所得。
若有所得。
然灯佛则不与我授记。
又云。
是法平等。
无有高下。
是名菩提。
即此本源清净心。
与众生诸佛世界山河。
有相无相遍十方界。
一切平等无彼我相。
此本源清净心。
常自圆明遍照。
世人不悟。
秖认见闻觉知为心。
为见闻觉知所覆。
所以不睹精明本体。
但直下无心。
本体自现。
如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。
故学道人唯认见闻觉知施为动作。
空却见闻觉知。
即心路绝无入处。
但于见闻觉知处认本心。
然本心不属见闻觉知。
亦不离见闻觉知。
但莫于见闻觉者上起见解。
亦莫于见闻觉知上动念。
亦莫离见闻觉知觅心。
亦莫舍见闻觉知取法。
不即不离。
不住不着。
纵横自在无非道场。
世人闻道。
诸佛皆传心法。
将谓心上别有一法可证可取。
遂将心觅法。
不知心即是法法即是心。
不可将心更求于心。
历千万劫终无得日。
不如当下无心。
便是本法。
如力士迷额内珠向外求觅。
周行十方终不能得。
智者指之当时自见本珠如故。
故学道人迷自本心不认为佛。
遂向外求觅起功用行。
依次第证。
历劫勤求永不成道。
决定知一切法。
本无所有亦无所得。
无依无住。
无能无所。
不动妄念便证菩提。
及证道时秖证本心。
佛历劫功用并是虚修。
如力士得珠时。
秖得本额珠。
不关向外求觅之力。
故佛言。
恐人不信故引五眼所见五语所言。
真实不虚是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。
四大无我。
我亦无主。
故知此身无我亦无主。
五阴为心。
五阴无我亦无主。
故知此心无我亦无主。
六根六尘六识和合生灭亦复如是。
十八界既空。
一切皆空。
唯有本心荡然清净。
有识食有智食。
四大之身饥疮为患。
随顺给养不生贪着。
谓之智食。
恣情取味妄生分别。
惟求适口不生厌离。
谓之识食。
声闻者。
因声得悟。
故谓之声闻。
但不了自心。
于声教上起解。
或因神通。
或因瑞相。
言语运动。
闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道。
皆属声闻道。
谓之声闻。
佛唯直下顿了自心。
本来是佛。
无一法可得。
无一行可修。
此是无上道。
此是真如佛。
学道人。
秖怕一念有。
即与道隔矣。
念念无相念念无为。
即是佛。
学道人若欲得成佛。
一切佛法总不用学。
唯学无求无著。
无求即心不生。
无著即心不灭。
不生不灭即是佛。
八万四千法门对八万四千烦恼。
秖是教化接引门。
本无一切法。
离即是法。
知离者是佛。
但离一切烦恼。
是无法可得。
学道人若欲得知要诀。
但莫于心上着一物言佛。
真法身犹若虚空。
此是喻法身即虚空。
虚空即法身。
常人谓法身遍虚空处。
虚空中含容法身。
不知法身即虚空虚空即法身也。
若定言有虚空。
虚空不是法身。
若定言有法身。
法身不是虚空。
但莫作虚空解。
莫作法身解。
法身即虚空。
虚空与法身无异相。
佛与众生无异相。
生死与涅槃无异相。
烦恼与菩提无异相。
离一切相即是佛。
凡夫取境。
道人取心。
心境双忘乃是真法。
忘境犹易忘心至难。
人不敢忘心。
恐落空无捞摸处。
不知空本无空。
唯一真法界耳。
此灵觉性无始已来与虚空同寿。
未曾生未曾灭。
未曾有未曾无。
未曾秽未曾净。
未曾喧未曾寂。
未曾少未曾老。
无方所无内外。
无数量无形相。
无色像无音声。
不可觅不可求。
不可以智慧识。
不可以言语取。
不可以境物会。
不可以功用到。
诸佛菩萨与一切蠢动含灵。
同此大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心。
不可以佛更求于佛。
不可以法更求于法。
故学道人直下无心默契而已。
拟心即差。
以心传心此为正见。
慎勿向外逐境。
认境为心。
是认贼为子。
为有贪嗔痴即立戒定慧。
本无烦恼焉有菩提。
故祖师云。
佛说一切法。
为除一切心。
我无一切心。
何用一切法。
本源清净佛上。
更不着一物。
譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住。
佛性同虚空。
虽以无量功德智慧庄严终不能住。
但迷本性转不见耳。
所谓心地法门。
万法皆依此心建立。
遇境即有无境即无。
不可于净性上转作境解。
所言定慧。
鉴用历历。
寂寂惺惺见闻觉知皆是。
境上作解暂为中下根人说即得。
若欲亲证皆不可作如此见解。
尽是境法有没处没于有地。
但于一切法不作有无见。
即见法也。
九月一日师谓休曰。
自达摩大师到中国。
唯说一心唯传一法。
以佛传佛不说余佛。
以法传法不说余法。
法即不可说之法。
佛即不可取之佛。
乃是本源清净心也。
唯此一事实。
余二则非真。
般若为慧。
此慧即无相本心也。
凡夫不趣道。
唯恣六情乃行六道。
学道人一念计生死即落魔道。
一念起诸见即落外道。
见有生趣其灭。
即落声闻道。
不见有生唯见有灭。
即落缘觉道。
法本不生今亦无灭。
不起二见不厌不欣。
一切诸法唯是一心。
然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心。
心遂欣厌。
若欲无境当忘其心。
心忘即境空。
境空即心灭。
若不忘心而但除境。
境不可除。
秖益纷扰。
故万法唯心。
心亦不可得。
复何求哉。
学般若人不见有一法可得。
绝意三乘。
唯一真实。
不可证得。
谓我能证能得。
皆增上慢人。
法华会上拂衣而去者。
皆斯徒也。
我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时。
但观五蕴皆空四大无我。
真心无相不去不来。
生时性亦不来。
死时性亦不去。
湛然圆寂心境一如。
但能如是。
直下顿了。
不为三世所拘系。
便是出世人也。
切不得有分毫趣向。
若见善相诸佛来迎及种种现前。
亦无心随去。
若见恶相种种现前。
亦无心怖畏。
但自忘心。
同于法界。
便得自在。
此即是要节也。
十月八日。
言化城者。
二乘及十地等觉妙觉。
皆是权立接引之教。
并为化城。
言宝所者。
乃真心本佛自性之宝。
此宝不属情量。
不可建立。
无佛无众生。
何处有城。
若问此既是化城。
何处为宝所。
宝所不可指。
指即有方所。
非真宝所也。
故云在近而已。
不可定量言之。
但当体会契之即是。
言阐提者。
信不具也。
一切六道众生乃至二乘不信有佛果。
皆谓之断善根阐提。
菩萨者。
深信有佛法。
不见有大乘小乘。
佛与众生同一法性。
乃谓之善根阐提。
大抵因声教而悟者。
观因缘而悟者。
谓之缘觉。
若不向自心中悟。
虽至成佛。
亦谓之声闻佛。
学道人多于教法上悟。
不于心法上悟。
虽历劫修行。
终不是本佛。
若不于心悟。
乃至于教法上悟。
即轻心重教。
遂成逐块忘于本心。
故但契本心不用求法。
心即法也。
凡人多为境碍。
心事碍理。
常欲逃境以安心。
屏事以存理。
不知乃是心碍境理碍事。
但令心空境自空。
但令理寂事自寂。
勿倒用心也。
凡人多不肯空心。
恐落于空。
不知自心本空。
愚人除事不除心。
智者除心不除事。
菩萨心如虚空。
一切俱舍。
所作福德皆不贪着。
然舍有三等。
内外身心一切俱舍。
犹如虚空无所取着。
然后随方应物。
能所皆忘。
是为大舍。
若一边行道布德。
一边旋舍。
无希望心。
是为中舍。
若广修众善有所希望。
闻法知空。
遂乃不着。
是为小舍。
大舍如火烛在前。
更无迷悟。
中舍如火烛在傍。
或明或暗。
小舍如火烛在后。
不见坑阱。
故菩萨心如虚空。
过去心不可得。
是过去舍。
现在心不可得。
是现在舍。
未来心不可得。
是未来舍。
所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来。
以心印心。
心心不异。
印着空即印不成文。
印着物即印不成法。
故以心印心。
能印所印俱难契会。
故得者少。
然心即无心。
得即无得。
佛有三身。
法身说自性虚通法。
报身说一切清净法。
化身说六度万行法。
法身说法。
不可以言语音声形相文字而求。
无所说无所证。
自性虚通而已。
故曰。
无法可说是名说法。
报身化身皆随机感现。
所说法亦随事应根以为摄化。
皆非真法。
报化非真佛。
亦非说法者。
所言同是一精明分为六和合。
一精明者。
一心也。
六和合者。
六根也。
此六根各与尘合。
眼与色合。
耳与声合。
鼻与香合。
舌与味合。
身与触合。
意与法合。
中间生六识为十八界。
若了十八界无所有。
束六和合为一精明。
即心也。
学道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。
遂被法缚不契本心。
如来现世。
欲说一乘真法则众生不信兴谤。
没于苦海。
若都不说。
则堕悭贪。
不为众生溥舍妙道。
遂设方便说有三乘。
乘有大小。
得有浅深。
皆非本法。
故云。
唯有一乘道余二则非真。
然终未能显一心法。
故召迦叶同
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