最新广东省广州市初中毕业生学业水平考试试题及答案解析Word格式文档下载.docx
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nɡ)重峦叠嶂(zhà
nɡ)拮据(jū)查无实据(jù
)
C.绯红(fēi)获益匪浅(fěi)揣摩(chuǎi)揣在怀里(chuāi)
D.箱箧(qiè
)汗流浃背(jiā)湖泊(pō)淡泊明志(bó
2.下列词语中,没有错别字的一项是()(3分)
A.言行相顾一代天骄繁花似锦引颈受戮
B.峥嵘岁月顶礼膜拜遮天敝日诚惶诚恐
C.不求甚解马革裹尸潜心贯注睡眼惺松
D.冥思暇想穷困潦倒五彩斑斓婉转低回
3.下列句子中,加点的成语运用不恰当的一项是()(3分)
A.媒体普遍认为,广东民营剧团境地尴尬,质量良莠不齐,上升空间有限。
B.时间就是金钱,效率就是生命,效率的提升对于企业的重要性不言而喻。
C.创意的产生,并非想有就有,而是在日积月累、潜移默化中渐渐产生的。
D.第十届校际艺术节上,粤剧、潮剧等地方戏曲无人捧场,令人刮目相看。
4.下列句子中,没有语病的一项是()(3分)
A.随着社会观念的进步,让“学历不等于能力”的观念成了人们的共识。
B.回南天湿气加重、能见度降低,驾驶员开车时应用近光灯,切忌用远光灯。
C.尽管时代、生活格局发生多大的变化,我们都要重视家庭建设,注重家教。
D.经营者在通过网络、电视等方式销售商品的过程中,应承担无理由退货。
5.下列句子顺序排列最恰当的一项是()(3分)
①齐头式的教育,将会使许多红豆杉或榕树不能长成它们本质的样子。
②如果教育是使红豆杉变成榕树,或使榕树长得像红豆杉,那就完全错了。
③教育,是使红豆杉长成好的红豆杉,尽其所用;
也使榕树长成好榕树,不负本质。
④只有立足平等的教育,使草木自己成长,每个人的本质才能得以发挥。
A.②①③④B.③②①④C.③①②④D.①④③②
6.下面是一则关于广府庙会的材料,请你写一段广告宣传文字,吸引大家去逛庙会。
要求至少使用一种修辞手法,50字左右。
(5分)
元宵节期间,在广州市越秀区将举办广府庙会,为期7天,“吃、喝、玩、乐、游、购、娱”尽在其中。
在庙会上,不仅可以看到踩高跷、扭秧歌、捏糖人等北方庙会项目,而且还能欣赏到川剧变脸、杂技、硬气功等中华绝活。
期间还有广式红木宫灯、佛山彩灯、潮州花灯等元宵灯会,以及各地民间的优秀木偶作品展演。
而民俗文化巡游更吸引人,城隍庙的城隍爷将被“请出”巡游,其他巡游项目有舞狮、腰鼓、舞龙等。
参加庙会又怎么少得了吃?
不仅有广州本地特色的老字号,如莲香楼,也不乏具有外地风味的干果食品,还有不少来自阳江、化州等地的土特产。
二、(2小题,15分)
7.古诗文默写。
(10分)
(1)根据课本,下列古诗文默写有错误的两项是()(4分)
A.年少万兜鍪,坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手?
曹刘。
生子当如孙仲谋。
B.域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
C.杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄明月与愁心,随风直到夜郎西。
D.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
E.故虽有名马,祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
F.花近高楼伤客心,万方多难此登临。
锦江春色来天地,玉垒浮沉变古今。
(2)根据课本,补写下列名篇名句中的空缺部分。
(六题只选四题作答)(4分)
①正入万山圈子里,____________________。
(杨万里《过松源晨炊漆公店》)
②____________________,自将磨洗认前朝。
(杜牧《赤壁》)
③黑云压城城欲摧,_____________________。
(李贺《雁门太守行》)
④_____________________,佳木秀而繁阴。
(欧阳修《醉翁亭记》)
⑤俱怀逸兴壮思飞,_______________________。
(李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)
⑥________________________,日高人渴漫思茶。
(苏轼《浣溪沙》)
(3)根据语境,在横线上填入最恰当的古诗词名句。
(4分)
[说明:
本题有2分附加分,加分后第7小题不超过10分。
]
自古以来,诗人以“酒”入诗,留下许多脍炙人口的名句。
在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中,刘禹锡以①“____________________,___________________”表明酬答友人、借酒振作的心志;
在《渔家傲·
秋思》中,范仲淹以②“___________________,_____________________”抒发军功未成、归家不得的惆怅。
8.根据课本,解释下列句子中加点词的意义。
(1)元方入门不顾(《陈太丘与友期》)
(2)有良田美池桑竹之属(《桃花源记》)
(3)至若春和景明(《岳阳楼记》)
(4)今为所识穷乏者得我而为之(《鱼我所欲也》)
(5)尉果笞广(《陈涉世家》)
第二部分阅读与鉴赏(共55分)
三、(4小题,15分)
阅读下面的文段,完成9~11题。
邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。
朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:
“我孰与城北徐公美?
”其妻曰:
“君美甚,徐公何能及君也?
”城北徐公,齐国之美丽者也。
忌不自信,而复问其妾曰:
“吾孰与徐公美?
”妾曰:
“徐公何能及君也?
”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:
“吾与徐公孰美?
”客曰:
“徐公不若君之美也。
”明日徐公来,孰视之,自以为不如;
窥镜而自视,又弗如远甚。
暮寝而思之,曰:
“吾妻之美我者,私我也;
妾之美我者,畏我也;
客之美我者,欲有求于我也。
”
于是入朝见威王,曰:
“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。
今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:
由此观之,王之蔽甚矣。
王曰:
“善。
”乃下令:
“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;
上书谏寡人者,受中赏;
能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。
”令初下,群臣进谏,门庭若市;
数月之后,时时而间进;
期年之后,虽欲言,无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
(《邹忌讽齐王纳谏》)
9.下列句子中,加点词的意义相同的一组是()(3分)
A.暮寝而思之子子孙孙无穷匮也,而山不加增
B.能谤讥于市朝百里奚举于市
C.王之蔽甚矣重岩叠嶂,隐天蔽日
D.邹忌修八尺有余乃重修岳阳楼
10.用现代汉语翻译下面的句子。
(4分)
11.下列对文段内容的理解,错误的一项是()(3分)
A.邹忌以生活小事喻治国安邦之道,使齐王纳谏,终使齐国大治。
B.“战胜于朝廷”是指内政修明,不必用兵就能使别的国家畏服。
C.邹忌敢于直言进谏,这是齐国能“战胜于朝廷”的根本原因。
D.“王之蔽甚矣”指齐王受“私王”“畏王”“有求于王”者的蒙蔽。
12.阅读下面的古诗,然后回答问题。
鲁山山行
梅尧臣
适与野情惬,千山高复低。
好峰随处改,幽径独行迷。
霜落熊升树,林空鹿饮溪。
人家在何许,云外一声鸡。
(1)诗中的“惬”“何许”分别是什么意思?
(2分)
(2)诗的题目是“鲁山山行”,请结合诗句分析,诗中何处可见诗人是在“山行”途中?
(3分)
四、(10小题,40分)
(一)阅读下面的文章,完成13~17题。
(18分)
美与同情
丰子恺
世间的物有各种方面,各人所见的方面不同。
譬如一株树,在博物家,在园丁,在木匠,在画家,所见各人不同。
博物家见其性状,园丁见其生息,木匠见其材料,画家见其姿态。
但画家所见的,与前三者又根本不同。
前三者都有目的,都想起树的因果关系,画家只是欣赏目前的树的本身的姿态,而别无目的。
所以画家所见的方面,是形式的方面,不是实用的方面。
换言之,是美的世界,不是真善的世界。
美的世界中的价值标准,与真善的世界中全然不同,我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏,更不顾问其实用方面的价值了。
所以一枝枯木,一块怪石,在实用上全无价值,而在中国画家是很好的题材。
无名的野花,在诗人的眼中异常美丽。
故艺术家所见的世界,可说是一视同仁的世界,平等的世界。
艺术家的心,对于世间一切事物都给以热诚的同情。
故普通世间的价值与阶级,入了画中便全部撤销了。
画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童,又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。
画家的心,必常与所描写的对象相共鸣共感,共悲共喜,共泣共笑;
倘不具备这种深广的同情心,而徒事手指的刻划,决不能成为真的画家。
即使他能描画,所描的至多仅抵一幅照相。
画家须有这种深广的同情心,故同时又非有丰富而充实的精神力不可。
倘其伟大不足与英雄相共鸣,便不能描写英雄;
倘其柔婉不足与少女相共鸣,便不能描写少女。
故大艺术家必是大人格者。
艺术家的同情心,不但及于同类的人物而已,又普遍地及于一切生物、无生物;
犬马花草,在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。
诗人常常听见子规的啼血,秋虫的促织,看见桃花的笑东风,蝴蝶的送春归;
用实用的头脑看来,这些都是诗人的疯话。
其实我们倘能身入美的世界中,而推广其同情心,及于万物,就能切实地感到这些情景了。
画家与诗人是同样的,不过画家注重其形式姿态的方面而已。
没有体得龙马的活力,不能画龙马;
没有体得松柏的劲秀,不能画松柏。
中国古来的画家都有这样的明训。
西洋画何独不然?
我们画家描一个花瓶,必其心移入于花瓶中,自己化作花瓶,体得花瓶的力,方能表现花瓶的精神。
我们的心要能与朝阳的光芒一同放射,方能描写朝阳;
能与海波的曲线一同跳舞,方能描写海波。
这正是“物我一体”的境涯,万物皆备于艺术家的心中。
为了要有这点深广的同情心,故中国画家作画时先要焚香默坐,涵养精神,然后和墨伸纸,从事表现。
其实西洋画家也需要这种修养,不过不曾明言这种形式而已。
不但如此,普通的人,对于事物的形色姿态,多少必有一点共鸣共感的天性。
房屋的布置装饰,器具的形状色彩,所以要求其美观者,就是为了要适应天性的缘故。
眼前所见的都是美的形色,我们的心就与之共感而觉得快适;
反之,眼前所见的都是丑恶的形色,我们的心也就与之共感而觉得不快。
不过共感的程度有深浅高下不同而已。
对于形色的世界全无共感的人,世间恐怕没有;
有之,必是天资极陋的人,或理智的奴隶,那些真是所谓“无情”的人了。
在这里我们不得不赞美儿童了。
因为儿童大都是最富于同情的。
且其同情不但及于人类,又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物,他们认真地对猫犬说话,认真地和花接吻,认真地和人像玩耍,其心比艺术家的心真切而自然得多!
他们往往能注意大人们所不能注意的事,发现大人们所不能发现的点。
所以儿童的本质是艺术的。
换言之,即人类本来是艺术的,本来是富于同情的,只因长大起来受了世智的压迫,把这点心灵阻碍或消磨了。
唯有聪明的人,能不屈不挠,外部即使饱受压迫,而内部仍旧保藏着这点可贵的心。
这种人就是艺术家。
西洋艺术论者论艺术的心理
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