太虚大师讲述 楞伽经义记卷第一Word文档格式.docx
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今以无上及宝,皆释美于法之辞。
(二)会异译
入楞伽北朝元魏时,有天竺三藏法师菩提流支,此云觉爱,译此经为十卷,别题曰:
入楞伽。
少阿跋多罗宝五字,而加入字;
不可入而能入,于能入之行,有深意存焉。
大乘入楞伽李唐武则天时,有天竺三藏法师实叉难陀,此云学喜,三译此经为七卷;
文义明畅,广略适中。
别题曰:
大乘入楞伽。
较魏译加大乘二字,简别中下乘法,即宋译为上宝之义。
2通题
通题、即经字是。
梵音修多罗,或修妒路,或素怛缆,本是线义,取能贯穿文义,摄化生机之意;
为如来所说或所印证故。
引申之、有三世十方恒常遵法之义,与此方之经字相符,故译为经。
或云契经,加契理契机义。
华严、阿合诸部,通得此名,不同入楞伽等别在此经。
对彼别题,此为通题。
若对三藏,简别律、论,标此是经藏摄,非律、论摄,则通又为别矣。
3合题
合三译题,即为:
大乘入楞伽阿跋多罗宝经;
华言:
大乘入不可入无上宝经。
今本无上法宝,即含大乘义。
楞伽、为所入城,举所入即合能入义。
故下彰题义,仍照今本说之。
乙彰题义
1譬喻辞
此譬喻辞,即指楞伽二字;
以说法所依之楞伽城,为喻所说之法也。
然城依于山而山在于海,海有风浪,城为夜叉所居,佛从海出而入城现通说法,有如是等重重相关之事,且分十六段明之:
一、众生心海经云:
“藏识海常住”,则城山所依之海,即喻众生根身、器界之集起心也。
此心为真妄因依,圆成实之真与遍计执之妄皆依之,亦为圣凡、染净根本依,故首明之。
二、六尘境风 本无有境而现有六尘境者,以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故,不了唯心,乃分别六尘以执取为实有,鼓荡心海。
经云:
“境界风所动”也。
三、七转识浪 无明境风,鼓荡心海,随境界缘,意等诸识相续而起,如海中浪。
“种种诸识浪,腾跃而转生”是也。
四、二我执山 七、六、二识,不达唯识无我,于阿赖耶见分及五蕴和合假,执为人之实我;
又于根尘等法,执为法之实我。
人、法二我之山,乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上,愈高愈大,所以下小上大,作不可往相。
又、憨山观记传:
摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。
亦显二执之山,乃无明邪见之妄现,本空无实。
夫二我本空,原无可取,而夜叉王往来其中,亦为不可往而往义。
五、生死缚城二执山上有生死缚城,此山不倒、则恒住此城不舍。
断分别、俱生我执尽时,则离分段生死;
断分别、俱生法执尽时,则离变易生死也。
六、乘四颠倒夜叉王等,于二执山生死城中,无常计常,无乐计乐,无我计我,不净计净。
乘此四倒,往来出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、烦恼夜叉彼山城中夜叉王众等,即为烦恼所起三界有漏心心所聚,引发杂染业之报通等,残害佛性众生,轮转生死相续,往来于山城中也。
八、佛法兴世佛从海中龙王宫出。
龙宫、喻阿赖耶中如来藏心,在佛果即为不思议善常之无漏性,在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。
佛悲愿及众生机感故,佛从海出,即佛兴世。
佛望山城言,为古佛说佛证境之处;
乃至为夜叉王现通说法,即法兴世。
九、了悟本心依上佛法兴世为增上缘,即从烦恼所起之有漏心聚,开发佛性及诸无漏善根。
故夜叉王闻佛所说,观大海山城,悟藏识所现之境,乘华宫殿,迎佛入城,恭敬供养于佛,劝请大慧问法,即见佛闻法而生信解也。
佛现神通今见无数山城,佛及夜叉、大慧等众,乍现乍隐,乍隐乍现,即修正观而证法界唯心,此为自证之宗通也。
复问“法尚应舍,何况非法”,即悟他之说通也。
此夜叉王一段发起序,皆喻闻法悟心也。
十、真如性山由上节了悟本心,则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。
故憨山观记传:
摩罗耶山当晴明时,海湛空澄,即无踪影。
故山喻二空所显之真如性也。
十一、大涅槃城 山喻无相真如,城喻真如出障离系之大涅槃果,为极圣所究竟处;
譬晴明空为光明充满也。
十二、乘法空入 海湛空澄中、无相山城,既无可往、无可入,云何而言入耶?
曰:
乘法空妙观,如如相应,无往无入谓之入耳。
故佛众、夜叉众皆从空入,而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。
十三、无漏定通乘法空入之众,罗婆那、华言十头瓮耳;
夜叉王众、喻无漏禅定神通。
如华严十定、十通品明,亦如来觉海中之大定也。
十四、无漏慧辩大慧及摩帝菩萨众,当喻无漏慧辩,如十力、十智、四无畏、四无碍解等,亦如来觉海中之大智也。
十五、圆满法身此海湛空明山城无相中之牟尼佛,即喻湛明空海之圆满法身。
尽众生心海,已转为如来觉海也。
十六、悲愿方便佛之随行圣众,则喻佛之大悲愿风;
方便法浪,亦如来觉海中之大悲也。
故皆成为佛之自证心境。
2赞美辞
(一)无上
赞美之法,即前譬喻之法。
兹摄为境行果三事:
一、境无上:
众生心海,如来觉海,皆喻一切法唯识相。
二无我山,诸法空山,皆喻一切法真如性。
此经以一切法唯识相性为境;
其所明境,非小有,非大空,而为非有非空、无上无容之真实境,故境无上。
二、行无上:
始终以法空妙观所引无得不思议智为前导,以具修万行,圆成万德;
不共二乘,故行无上。
三、果无上:
明藏识海真相即如来藏,为法身摄,非但解脱身摄。
是以出障圆明,具大悲愿,无量方便,尽于未来利乐无尽;
不同二乘解脱,故果无上。
(二)宝
此中宝字,正赞法宝。
然法为佛师,而僧随法行;
有法即具佛、僧。
通明三宝为三:
一、法宝:
此经总非大慧所问百八句义,由遮门显法性非安立故。
从唯识现,历辨有为无为、有漏无漏、内外、圣凡、染净因果、一切诸法,由表门彰法相假施设故。
即遮即表,非遮非表,法如如意宝故。
二、佛宝:
法不自明,明之在人;
通离言内自证之法性故,运假智诠悟他之法相故。
即通于宗,亦通于说,宗通、说通之极,称佛为宝,能自利、利他圆满故。
三、僧宝:
僧者、从佛依法而住而行之和合众。
随顺于佛宝故;
修证于法宝故;
能用法如意宝以自利利他故;
故名僧宝。
二 辨品题
此译、于品题但一切佛语心品。
魏译有十八品,唐译有十品,而品品有别题;
唯类同此译之品题者,有集一切佛语品。
心、有积集之义,此之心字,亦可伦彼集字解,则“一切佛语心”云者,即“诸佛语积集”之义。
谓诸佛所说法,皆集于此品中,故名一切佛语心也。
又、心者,中心、中坚义。
此品文义为一切佛所说法语中之精要,犹一身中之坚实心,一团体中之中坚分子,名一切佛语心。
而常途所解,则一切佛语皆显于心,故佛语皆以心为宗。
离一切佛语则心无由显,离心则一切佛语无所宗;
而此经明诸法唯心,正明斯义,故题一切佛语心品。
甲一 序分
乙一 证信序
如是我闻:
一时、佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,及大菩萨众俱,从彼种种异佛刹来。
是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力,神通游戏;
大慧菩萨摩诃萨而为上首。
一切诸佛手灌其顶,自心现境界,善解其义。
种种众生,种种心色,无量度门,随类普现。
于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。
证信序亦名通序,诸经所通有故。
以结集人、说、时、处等,证成后人之信心故。
明此通序,依龙猛大智度论说六种成就,依亲光佛地经论说五重证信,今依亲光。
一、如是我闻,指法亲闻证信。
二、一时,举说经时证信。
三、佛,标说法主证信。
四、住南海至庄严,出说法处证信。
五、与大比丘至究竟通达,引同闻众证信。
乙二发起序
尔时、大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土。
承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞佛:
此下发起序。
佛从大海中出,将于此宝山大城中,说此十方三世诸佛自证境界甚深之法;
而彼夜叉王以神通力,迎佛问法之后,更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法,详见魏唐二译,此译简略。
大慧菩萨受请将问于佛,先兴赞叹,即为此译之发起序。
发起序、亦名曰别序;
如法华以佛入无量义处三昧、放光现瑞、弥勤文殊问答;
又如楞严之阿难遭难,佛遣文殊救之,各有缘起之不同。
此经既以大慧受夜叉王之请,于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。
然即事显理,大慧者,即是根本无分别慧;
由此平等无分别慧而起大用,发后得智,了诸差别,即为无量慧之菩萨,而总名曰摩诃般若。
游一切佛刹土者,佛有三身,佛刹土亦有三种:
一法性土,即是诸法离言说分别真实平等法性,本无佛与刹土之相可得,即以平等法界而名之曰佛刹土耳。
无分别慧遍行法界,谓游诸佛刹土。
二、诸佛受用身土,此有二:
一、自受用身土,二、他受用身土。
前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海,惟佛与佛之所证知,虽唯佛证知,亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知,故名游佛刹土。
后者以诸佛大悲本愿力,为九界众生说法示现种种身土,随机感应,为应法身菩萨机而示现受用法乐,亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。
类如华严所载庄严净妙华藏国土,有微尘数种种相好差别,受用此福德庄严之相,惟有此大智慧菩萨相应,名游诸佛刹土。
三、应化身土,分三:
一、为胜应身刹土,为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。
二、劣应身刹土,随人天机示现成佛。
三、随类变化身刹土,与应机所化之众生,同一身类。
承佛神力者,明无上之佛果,即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果,亦即众生本具法身德之离障开显,是名诸佛圆满法身。
若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者,终必成佛、倘刹那忘失此心,即成魔业。
故一切菩萨之清净智行,一切众生之成办诸事,乃至大地山河之所安立,莫不由于承佛之神力也。
右、随顺之意。
偏袒右肩者,随顺佛愿,荷担众生之意,如楞严会上观音之上同诸佛慈力;
右膝著地,即随顺众生,下同众生悲仰,与众生心体融合为一。
合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度—─前五表福、后五表智—─具足福智。
恭敬,乃仰契诸佛之心而启问也。
偈者、伽陀,是讽颂义,音调整齐可讽诵故。
有划一之字句,如东土之诗是也。
“世间离生灭,犹如虚空华,智不得有无,而兴大悲心”。
此赞佛究竟通达五法之智悲也。
世者、时世迁流无常意,世俗虚伪无实意,即表无常无实。
凡诸法在无常无实所包括之内者,谓之曰世间,如器世间及有情世间是。
罗汉未入灰心灭智无余涅槃,异熟未除,仍谓之曰有情。
菩萨须到金刚道后异熟空而成佛,方不谓之有情。
因皆未究竟故,迁变无常故,有进有得故。
不特九法界谓之世间,乃至佛受用身土,应化身土,应九法界圣凡之机而现故,亦不离世间义。
世间者,即是九法界妄想分别所变现之相,及设立之名也。
既由妄想分别而现,是虚假无实矣。
世间名相既皆虚假无实,了其本空,则妄想遣而正智成,即为离生灭之实相真如矣。
虚空华、譬如眼见空华也。
虚空比真如,清净见比正智,华比世间名相,病眼比妄见。
但除眼病,不用遣空;
所以诸佛所空者,即是空去众生本来之空,并非另有所空之实法可空。
所以即生灭当体无生灭可得,即世间当体无世间可得。
如来正智,非有非无,不落二边;
著有、即增益谤,落空、即损减谤,皆不契于中道。
下二句、系赞佛智悲二德无有限量。
“一切法如幻,远离于心识,智不得有无,而兴大悲心”。
此赞佛究竟通达三自性之智悲也。
明三自性,皆从缘起性—─即依他起性—─而显。
一切法皆仗因托缘和合而生,而因缘所生法,皆是幻化,虽有相用而无实体可得,只有幻相幻用耳。
如阳焰、似有流水相,有引动山中愚痴兽类奔赴求
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