《新教育学》与《民主与教育》读书报告Word格式.docx
- 文档编号:15293989
- 上传时间:2022-10-29
- 格式:DOCX
- 页数:9
- 大小:29.08KB
《新教育学》与《民主与教育》读书报告Word格式.docx
《《新教育学》与《民主与教育》读书报告Word格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《新教育学》与《民主与教育》读书报告Word格式.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
首先,就我国当前形势而言,我们现在的教育是一种阶梯式的教育,小学生学习知识技能是因为他们要上中学;
在中学要学若干科目是因为他们必须要具有接受高等教育的能力。
而接受高等教育是因为这是将来求职的必要条件,而在此阶梯中没有任何一阶具有教育内在价值,很少关心学生心理性自主性的发展与知识的自由。
(社会政治因素p89)在这个时候,教育理性就被化约为工具性理性,失去了其内在的灵魂,人们的判断与沉思被算术与技术所替代。
其次,让我们走近一点就会发现当今教学中存在的一个普遍的问题,就是教师与学校所想或所说的和其所作的两者之间是冲突的,教师心中的教育实际活动与其所进行的实际教学活动是不同的。
老师常常认为理论是不可理解的专门术语或行话,与日常生活教学所遇到的或所关怀的问题是没有关系的。
当我们希望传统理论能处理的实际问题,目前已经无法得到解决。
这一系列的问题使我们不得不以一种全新的视角来重新审视我们的教育。
毫无疑问,关于思想的思想——哲学。
哲学的两大功能——怀疑和批判。
怀疑是对任何历程的冷静的审视,以便发现只是网上上的漏点和疑点。
批判则是对知识活动的澄清和限定,以便有效地填补和防止那些断点和漏洞。
笛卡尔说过“检验一切科学,即使检验那些充满迷信和虚伪的学科也是有益的,这样能真正认识他们的价值,并防范自己误入歧途。
”为此,笛卡尔开始了对各学科的批判。
对于教育研究,我们认为发展任何教育学科都需要某些逻辑作为基本准则以判断教师所采用的教学方法是否得当。
其实这种逻辑标准并不存在,因为教育研究者所采用的价值观不一样,那么是否说我们要消除方法的多样化,是指单一化呢?
恰恰相反,这样做只能造就清一色教育价值观,使教师们的价值观被压抑。
因此只有严厉地去批判我们先前的概念,教育理论家才会积极的去发展各种理论,教育实践才不会受到权威或意识形态的扭曲,也不会因为自满而停滞。
在历史长河中,概念就如同宗教或神一样,是会随着时间改变而展现出不同本质的客体。
它的内涵是会随着社会变迁而变迁的,比如说孔子时候的“教学相长”与现在我们所说的就有一定的出入,同样最初先人们所指的“实践”经过历史的发展也展现出不同的内涵。
而这就要求实践者在不同的环境下对理论进行批判。
而此时的批判正是对实践者的主体、信念、自明真理与常识性理解的整合,以区别于先前情境。
在此,批判的目的在于增强实践者的自律能力,因为实践不仅仅是自然活动实践,也是道德实践,同时也是具有历史性,文化性的社会实践。
那么什么才是批判呢?
通常人们对批判一词的理解似乎偏重于其否定性的意义,即查明错误、指出缺点、分析原因、评判影响等。
其实,正如康德的“批判哲学”(criticalphilosophy)所表明的那样,批判一词还有肯定性的意义,这就是关注基础、前提、界限,评判正确性、准确性、优越性等。
一般说来,批判思维(criticalthinking)强调的是提出问题和解决问题的想象、洞察、辨别、分析、判断、推理、协调能力等,以及与此相应的基本的原理、规则、程序、技巧等。
回过头来看看我们当今所面临的教育问题——理论与实践间的落差。
卡尔认为理论与实践有三种关系:
第一,实践与理论相对立,实践是特殊的某件事,理论则不是;
理论与普遍有关与情境无关;
理论处理抽象理念,实践则处理具体事宜;
理论与时间无关,实践则不然;
理论上问题可以因着对事情有所理解而得到解决,实践问题则必须由实际行动去解决。
其次,理论与实践相互依赖,有些教育实践是不受及时性,特殊性情境的限制,比如说该如何教,课程中应包含哪些内容问题等抽象层面的问题仍然需要理论的指导。
理论并不是与实践对立,它拥有一套隐含性的理论框架,此框架在实际活动中扮演着引导的角色,另外,当实际活动于预期目的产生偏差,出现教育问题时,教育问题此时又说明了教育理论应该说明但却未能说明的部分,教育理论这个时候透过问题的产生于解决而越来越宽广。
再次,理论与实践是独立的。
赖尔认为通常人们<
知道怎么做>
总是先于<
知道究竟这是怎么回事>
因此,理论先于实践,他又认为教育实践的内涵比理论丰富得多,因为教育实践是追求价值目的的伦理活动。
实践与理论的这三种关系,只有放在一起看,方能看出其关系的全貌。
理论与实践如此的密切关系在实际运用中仍然会出现落差。
任何从事教学的人都必须有若干的理论,以指引其实际活动,是教学具有知识性,然而教师的许多知识是透过学校惯常的训练而得到的,在这些理论中甚至包含教师每日教学活动中所持的假设,他本身的价值观与信念,久而久之,这种所谓的“理论”成为一种固定的思考模式,所以说它无可避免的包含过去的习惯,迷思和偏见,其对实践的指导当然也就大大折扣。
由此来看,教师都必须从教育哲学的角度去思考教育理论,使其所掌握的理论成为一种真理方能有效地指导实践。
其次,教育实践并不只是受某些实践性理论所引导,而且也受实际情况的紧急事件的影响,原有的理论似乎与现有的情境脱节而无法发挥作用,这就要求实践者要有“实践智慧”,适时的修改理论使理论随着实践活动的不同而不同,使修改后的理论可以被用之具体情况。
并且,实践哲学对于帮助实践行动者本身决定如何做并不是面面俱到的,此等知识是不够精确的,它只陈述该如何做的方针,也就意味着任何理论原则必须透过其所依存的特殊情境去理解。
再次,理论家与实践者的角度的不同。
教育理论家所采用不同于实际使用的概念性语言,而实际从事教育工作者又未理解教育理论应用的界限。
也就是说每个人对于产生教育理论的实际状况有不同的理解,或者说是将教育理论应用到实际情况所持的看法不一致。
实践者自己理解其实践活动的程度,经常与其对教育理论所持的先前概念一致,相反,教育理论家在解释理论时,将与其所知道的时下流行或适切的理论的假设趋于一致。
这就明显的揭示出为什么理论与实践之间会存在落差,乃是因为采用不同的理论解释实践活动。
当然我们亦不能说哪种实践好或不好,因为实践本身无论是理论面还是实践面都是中性的,理论不仅仅指导实践,还在一定程度上显示出实践的特质。
我们所需要做的就是在实践的时候,实践者以能经验到与理解到的方式去做,这个时候理论转化成实践的过程不是有理论到实际,而是更不合理到合理,从无知到知,从习惯性行为到批判性行为。
这样看来,先前的理论似乎并不是万能的,而是存在着这样那样的问题,透过批判性的审视使理论不断的修正,方能与实践更好的结合。
我们再从社会形态来了解理论与实践间的关系。
传统哲学的社会观就是培养精英主义者,强调学术优异性,弱化学生个体自由发展及其价值观的形成。
今天,教育既是一种教育机构又是一种社会机构,必然要受社会与政治价值的制约,因此,学校也就必须要反映当代社会赋予学校的目的的压力。
经济日益发达,“科学技术就是生产力”的年代,人们似乎都倾向于追求物质上的满足,在教育阶梯中,没有一阶具有教育内在价值,教育只是被视为达成某些非教育目的的工具价值,一点不关心理性自主性的发展与知识的自由。
我们应该了解教育实际活动的发展要考量学生本身所需的教育,当教育只有社会功能或生产功能时,其必然要遭到破坏。
对于教师来说,众多历史文化等因素导致了理论与实践间的落差使其无法很好的进行教学改革,那么对于学生来说,所学的理论与其本身的实践之间的落差又根源于什么呢?
我们不缺知识,不缺课程,作业和考试,也不缺教师和名校,然而我们却始终没有我们自己的诺贝尔奖获得者。
我们缺少了什么呢?
是教育的灵魂,是对自由的追求,对人文的关怀。
这里所说的教育灵魂“意味着教育追求无限广阔的精神生活,追求人类永恒的终极价值:
智慧,美、真、善、公正、自由和爱,以及建立与此有关的信仰”让孩子“住在一块石头里看到风景,在一粒沙子里看到灵魂”。
中国传统的文化(权力伦理化,自我无限化)的负面影响与如今的科技的发展使我们忽视对教育灵魂的追求,滋生了严重的科学主义倾向和对功利目的的追求。
而现在有的学生在各科成绩都优的前提下,竟然会出现对生命的亵渎现象,杀父弑母的现象不再是让人震撼的事情。
培养学生反思批判的精神使其能够引领社会铁肩担道的任务已经是迫在眉睫了。
重构当前知识分子反思批判精神需要从以下三个方面着手,第一,要弘扬学术,追求真善美,消解权术。
权术使人不得不服从政治,服从权威,没有自由,没有独立精神。
第二,批判的眼光面对所有知识,坚持假理不是真理,即使那些学术权威也会有犯错的时候,保持一种怀疑批判的精神去面对所有的只是理论。
第三,做学人尊重自己,实现自己,升华自己;
不做官人,喝令服从。
如此,我们的教育才会向前发展,才会培养出具有人文价值取向与充满教育灵魂的学者。
苏格拉底认为美德是需要进行探讨的知识,人间没有什么是不可以质疑和挑战的,任何以往或现实的道德和行为都不是最高权威,人们可以而且应该运用自己的智慧对他们进行审查。
他看历史和现实辉煌的一面,但他知道历史和现实总是不如人的理想。
去除了缺点才有可能完善,批判错误是对完美的追求。
苏格拉底是一个批判者,他希望通过毫不留情的批评刺激人们改善自己的行为,刺激社会改善道德风尚。
他大声宣布:
“希腊城邦虽然伟大高贵,就像一匹骏马,但由于它庞大,所以容易懒散迟钝,需要牛虻叮它,刺它,才能使他活跃起来。
我想,神把我给予这个城邦就是让我做这样一只牛虻。
”在他看来,只有不断的批判才能进步。
苏格拉底也认为“未经深思的生活是不值得过得”。
在以后的学习生活中,我们应将批判性思维作为自己的武器,使我们的教育迈向更健康更和谐更具有创造性的道路。
但是,到底做才能如何使我们的教育走上更健康更和谐更具有创造性的道路呢?
让我们从美国著名哲学家、教育家,实用主义哲学的创始人之一,功能心理学的先驱,美国进步主义教育运动的代表约翰•杜威(JohnDewey,1859—1952)的《民主与教育》中来寻找答案吧!
1.哲学思想
(1)“经验”
观念不是固定不变的静态的、不是绝对的;
是可易的、动态的、具有工具性的指导效能,而使吾人更能适应外在的环境。
杜威对“经验”的涵义之解释亦有不同,并不完全像一般经验主义者所强调的“纯粹是指个人的认知”。
从杜威的观点,经验的内涵,除了认知的意义以外,尚有其它的性质在内,诸如吾人感受到的喜悦、苦痛、作为等。
经验是个体在环境中,对某一情境的整体反应。
就如同我们送一个至亲好友离国远行,我们对此一情境的经验感受,不仅仅止于认知到好友的远行,我们的经验里,还包括了诸多的感受与情愫,以及送行过程中的种种行为。
杜威的经验的涵义,附上了生物与环境的彩色。
照杜威的看法,经验是一个单一、动态、而为完整的有机整体。
经验并不是可以割裂的,经验是相关的,不仅与产生经验的情境相关,而且,经验自身就是一个绵延不绝的发展历程。
这种经验的涵义,乃是因为杜威认为个体是存在于环境之中,是对环境加以作为;
而环境对于个体所加之作为,定会有所反应,此一反应,杜威称之为“施为”。
人类在改造环境,或者主动地适应环境时,如筑堤开渠,人类不仅对环境有所作为,同时环境对人类亦提供了可耕之田,或增加了收获等,这就是环境对吾人的一种施为。
此种作为与
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 新教育学 民主与教育 教育学 民主 教育 读书 报告