《道德经》昆仑仙本与原本Word下载.docx
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第二节《道德经》原版原文与仙本原文对照评注
《道德经》也叫《老子》,是道教创始人老子的作品,该书中和昆仑仙本各章内容及笔者评注如下(为方便读者参考,原文章节保留不变)。
总章
昆仓仙本:
道可恒道,非常恒道;
名可恒名,非常恒名。
德可恒德,非常恒德;
衡可恒衡,非常恒衡。
无名而名,天地之始;
有名而名,万物之母。
无衡而衡,尊德之初,有衡而衡,万道之父。
原本:
无总章内容。
[评注:
原本无总章,仙本有总章,说明昆仓仙本产生于原本之后,加以完善和深化,更加条理化和哲理化、文学诗词化。
总论宇宙自然和生命现象所起源于道,这个道即是无形的能量场,力场,规律等,古人称之为炁。
即无极生太极之理。
人类文明要遵守德之规的道理。
]
第一章
仙本:
无欲观妙,有欲观微;
微妙同出,异名同玄。
玄之又玄,众妙之门;
衡之又衡,万灵之缘。
奥奥为玄,玄玄为道;
道道为德,德德为衡。
精精为徼,徼徼为微,微微为妙,妙妙为灵。
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
原本中的头几句被前移到仙本的总章中,而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。
第二章
美之为美,善之为善;
丑之为丑,恶之为恶。
有无相生,难易相成;
高底相倒,上下相倾。
前后相随,左右相称;
音声相和,韵律相乐。
无为之事,不言而教;
作而不辞,生而不有。
为而不恃,功成不居;
是以不去,无名而归。
圣人之美,在于华德;
万民之善,在于普道。
天下皆知美之为美,斯恶矣;
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音场相和,前後相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。
此章论述真、善、美是什么。
尤其让人们懂得一个致真大道:
美与丑、善与恶是相对的事物,告诉人们如何扬善去恶,留美除丑的行为准则。
第三章
若不尚贤,使民不争;
若不贵货,使民不盗。
若不见欲,使心不乱;
纵欲必狂,狂凶必亡。
虚心实腹,弱志强骨;
美愿健身,善意壮体。
民无知无,为无知为;
为而无为,无不而为。
不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;
常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理,要懂无为而无不治之道理。
第四章
道冲而用,或似不盈;
道净而为,或明而通。
渊兮湛兮,万物之淙;
湛兮渊兮,万物之源。
挫锐解纷,去杂除乱;
采精夺华,和光同尘。
道冲而用之,或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
教导人们要懂得利用大道之能,这是万物之源。
要学会清净无争,善于化解纠纷,理顺世间杂乱不和之序,善用能人贤人,此乃君子帝王之相。
第五章
天地不仁,万物为刍;
圣人不仁,百姓为刍。
天地之间,犹如龠乎?
虚而不出,动而愈出。
多言数穷,不如守中;
优言佳语,道者尊也。
天地不仁,以万物为刍狗。
对人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹囊迭乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
此章论述为人立事之本是讲仁讲义,动静适当,言语不可过头,应实事求是,中庸为佳。
此乃有道者也。
第六章
道丹不亡,是谓德健;
德健之庭,玄妙之源。
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,天地之根。
绵绵若存,用之不勤;
锦锦若循,使之不损。
万事含道,适返而生;
万情含道,滋怀而育。
万民含德,待机而发;
万物含德,应时而放。
天地有仁,万物为圣;
圣人有仁,万民为神。
谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
此章讲养生之玄牝之门,德健之道。
欲强身健体,首先要树立德性,有德便得道,无德必早亡,此乃人生之哲理。
有德有仁,多做善事,便是圣人。
有德者,人体生物钟稳定,抗体增强,可免疫免病,便可强身长寿,反之不然,必短寿。
第七章
大道甚远,其存甚古;
生天育地,莫可有始。
天长地久,不以自生;
天乘地载,生而无终。
后身而先,外身而存;
以其无私,故能成私。
善为道者,顶天立地;
照耀万物,故能成道。
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人後其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。
宇宙大自然能天长地久循环不止,是因为它不是自生自灭,而是天生地久。
人能立足世间永留芳名,是因为他行善积德,光照大地,留有丹青照后人,此谓得道者也。
第八章
有为有法,无为无法;
不为不法,所为所法。
真为真法,全为全法;
道为道法,德为德法。
居善地利,心善胸渊;
与善诚仁,言善语信。
政善统治,事善明智;
静善良辰,动善吉时。
上善若水,利而不争;
惟所不争,故而无忧。
无忧长存,长存泰然;
众人之恶,故几于道。
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无忧。
此章是教晦人要立德守法,心地善良,心胸宽广,诚仁有信,掌握机遇,必成大事和获得成就。
与人无争便无忧。
第九章
悬而吊之,不可久处;
高而举之,不可久立。
崇而捧之,不可久情;
尚而抱之,不可久怀。
持而盈之,不可其已;
揣而锐之,不可常保。
金玉满堂,莫能私守;
富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂,身而引退;
修身处事,乃和天道。
是以圣人,省已察人;
敛已利人,含道而去。
持而盈之不如其已;
揣而锐之不可长保;
金玉满堂莫之能守;
功遂身退,天之道。
[评注:
此章是写不衡之事不可久长,富贵之家不过三世,世上没有不散的宴席。
即为人处事不可太过功利。
应见好就收,有自知之明者为圣贤。
第十章
载营抱一,能无离乎?
专气致柔,能无婴乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能无雌乎?
明白四达,能无知乎?
生而蓄之,生而不恃;
长而不宰,是谓玄德。
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎。
此章告诉人们不要舍不得,放不开,不要太幼稚。
要是一心为国为民能无所作为吗?
若是开启智慧之门,获得大智大悟,能说无知吗?
人若能含而不露,大智若愚,这便是具有玄妙高德之人。
第十一章
辐拱其无,有车之用;
址埴其无,有器之用。
凿户其无,有室之用;
有以为利,无以为用。
圣人善无,以其为重;
万民视有,以此为宝。
君子有道,以无重用;
百姓有智,以有善利。
三十幅共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
当有好车雅室时,必择之而用。
如有高德圣贤之士,有道之君主必重用之。
如有智慧的万众百姓,国家必兴盛富强。
第十二章
五色目盲,五音耳聋;
五味口爽,五香心芳。
驰骋发狂,贵货行妨;
为腹除目,取此去彼。
圣人贵实,以利万民;
百姓虚华,以用万物。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。
甚至会令人眼花暸乱,无从所择。
而圣人则重视实用性,选取之物要有利于平民百姓的生计。
而平庸凡人,则选取华而不实之物,对人并无实用性。
这是告诉人们应如何生活和取物之道。
第十三章
宠辱若惊,贵大患身;
贵以天下,可寄天下。
爱以天下,可托天下;
天下而涵,道之所养。
圣人广亲,万民博爱;
天下为家,道之普华。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下。
得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。
故贵以身为天下,若可寄天下。
爱以身为天下,若可托天下。
此章告诉人们一个哲理:
不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪,物极则反,太过于高贵反而会引来患祸。
如果树立了博爱天下,以公为家,不计个人得失的海含精神,就可托抚于天下,获百姓之心,这是为人之大道。
第十四章
视之不见,故名曰夷;
听之不闻,故名曰希。
扬之不损,故名曰精;
搏之不得,故名曰微。
不可致诘,混而为一;
其上不敫,其下不昧。
绳不可名,复归无物;
无状之状,无象之象。
玄奥实变,是谓恍惚;
灵妙虚华,是谓惚恍。
迎不见首,随不跟后;
执古之道,以御今有。
能知古始,是谓道纲;
善明今终,是谓道纪。
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
博之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不敫,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其後。
执古之道以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形
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