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一些人从中国社会发展的政治道路着眼,认为五四运动所蕴含的民族主义和无产阶级革命浪漫主义不如社会改良主义,如此等等。
评价一段历史事实的标准,固然可以多样。
时人有时人的标准,后人有后人的标准,不同观点的知识分子有自己的标准。
然而,无论如何,对于一段历史事实,总是要有一个相对客观的评价标准,即此时、此地、此人,使看似偶然发生的历史事件具有内在的必然性。
后人从这些必然性之中,可以反思:
如果时间、地点、人物发生了某种变化,是否可以形成另外的必然性,产生不同于以往历史的新经验。
本文坚持以这样的两分法看待五四。
一、五四运动是一场中国现代民主、科学的启蒙运动
五四运动源于1915年开始的新文化运动。
新文化运动的主要领袖是陈独秀、鲁迅和胡适,他们将新文化运动的精髓概括为德先生(民主)和赛先生(科学),斗争矛头直指中国传统的封建专制主义文化。
他们为什么要彻底否定传统文化?
这必须要从当时中国传统文化的表现和历史经验事实中加以认识。
1840年后,中国在清王朝的腐朽统治下日趋衰落,面对英国为首的西方列强先进的科学技术、民主观念和强大的军事力量,中国传统文化却一直在禁锢人们的思想,科学不昌,军备废弛。
那时的西方,还没有足够的闲情逸致充当“世界秩序正义”的精神领袖,而是着眼于侵略和掠夺,充满血与火的野蛮和杀戮。
只是,资本主义列强客观上也给中国强行输入了新的生产方式,使国人逐步认识到传统文化更新的必要在于开启民智、富民强国,在一定程度上使清王朝得以苟延残喘了70年,直到1911年辛亥革命。
清政府内部的有识之士主张学习西方的技术和治国制度,军队配备了一些新式武器,如曾国藩、李鸿章等中兴名臣指挥的湘军和淮军,所以,声势浩大的太平天国起义和捻军,没有像以前历代的农民起义那样获得成功。
但是,1895年中国在中日甲午海战以及中法战争中的惨败,说明在不撼动封建帝制下的洋务运动并不能使中国强大起来。
因此,乃有1898年康有为、梁启超在光绪皇帝支持下发动的戊戌变法,试图革新帝制,仿效英、日等国实行君主立宪,发展资本主义。
但是,以慈禧太后和袁世凯为代表的顽固封建帝制势力扼杀了这一改革,也熄灭了中国先进知识分子对于帝制的最后幻想。
1902年,受欧美革命影响的中国民主革命先驱孙中山率先举起了民主革命的旗帜,1911年辛亥革命在中国南方虽然胜利了,但民主的力量仍然弱小,只是局限于少数知识分子,广大的社会群众仍然深受封建专制主义文化的束缚而没有普遍觉悟。
加之欧美各国为了自己的利益支持袁世凯,让中国民主革命成果为势力强大的北方封建军阀所窃取,使民主革命派深感失望,并继续进行不屈不挠的斗争。
陈独秀经历了孙中山领导的二次革命,失败后,他在上海创办《新青年》杂志,试图从思想上唤起广大青年的民主觉悟,为中国民主革命的胜利奠定坚实的群众基础。
鲁迅则从对传统文化的彻底批判着手,论证封建专制主义文化对于人民的毒害,倡导平等、民主、自由的新文化观念。
而留美学习社会科学的胡适,深受美国杜威实用主义和改良主义民主思想的影响,从推进中国社会大众文明、民主、进步的角度,大力倡导白话文革命,反对文言文。
因此,五四运动的民主、科学启蒙,可以细分为文化和政治两个层面:
文化层面是贯彻人人平等的思想,普及新的大众文化,涌现出各种社会思潮,反对旧的封建专制主义文化;
政治层面是认识到民主和科学是社会发展进步的两翼,单纯学习西方自然科学例如洋务运动并不能强国救国,单纯地依靠上层统治集团改良制度例如戊戌变法也不能真正推行民主。
总体上,五四运动所倡导的民主、科学精神,是针对中国内政外交问题的,反映了中国人民基于历史教训对于国家发展的内在要求。
二、五四运动是一场正义的爱国主义群众运动
五四爱国主义运动,既是针对外部的欺凌,又主要是针对内部上层统治集团的。
五四运动的直接导火索就是无能的北洋政府使中国在外部又一次受到了欺凌。
1919年在法国凡尔赛的第一次世界大战瓜分盛宴上,中国凭借为西方修铁路的十几万劳工而成为一个战胜国,其领土却仍然遭到瓜分,青岛由德国租界变为日本租界。
由此爆发的五四学生运动高扬爱国主义旗帜,主张惩办国贼、外争国权。
此时距离1840年英国侵略中国的鸦片战争已历79年,其间,中国从一个傲视环宇的大帝国沦为半封建、半殖民地国家,受到西方列强包括日本的纷纷侵略,经过58年的黯然沉沦,1898年的戊戌变法昙花一现,13年后,中国民主革命先驱孙中山领导的辛亥革命终于推翻腐朽帝制,但垂而不死的封建军阀篡夺了民主政权,倒行逆施,内压民主,外丧国权,对日签署卖国的《二十一条》,现在又无条件接受日本对山东的瓜分,终于再次激起民愤。
时人也有以法律的观点看待当时五四运动学生火烧赵家楼、殴打卖国贼的行为,认为肇事学生应当被法办。
此论被多数知识分子斥为迂腐。
那时的北洋政府虽然形式上是一个合法的民主政府,但在事关国家主权的大问题上,没有维护国家利益,主流知识分子和民主革命派基本否认其政权的实质合法性,此后不久的北伐战争推翻了这个政权。
即使在今天看来,我们仍然不能不注意到国家法律在形式和实质上的两种不同的合法性,强调“恶法亦法”的形式主义法学观认为人们必须遵守“恶法”,资产阶级民主的改良主义者也认为人民必须依据法律行事;
而强调“恶法非法”的实质主义法学观和自然法学说则认为人们不必要遵守“恶法”。
所谓“恶法”,是指违反现代法律精神和法治原则、违背公民合法利益和国家利益的法律。
学生火烧赵家楼、殴打章宗祥等卖国贼的行为,按照形式主义法学观,是扰乱社会秩序、侵犯人身安全的违法行为,而按照实质主义法学观,它是维护国家利益、行使民主权利的正义行为,不具有社会危害性。
因此,今人若认为五四学生的暴力反抗行为是非法的,与时人一样是犯了形式主义的谬误。
当然,这不妨碍今天我们呼吁爱国主义的群众运动应当遵循合法、理性的方式,因为今天我国的法律具有实质的合法性。
换言之,公民行为的进步与国家的进步相辅相成。
三、五四运动开启了中国民主革命的新道路
从世界历史的角度来看,五四运动时期的中国,同时受到西方资产阶级民主和无产阶级革命两种社会浪潮的影响。
资产阶级民主虽然比封建专制制度要好,但是,西方列强对中国的凌辱使中国部分先进知识分子开始厌恶它。
1917年俄国社会主义革命的胜利,表明在当时的世界范围内,资本主义制度的罪恶和腐朽已经使有志于重新崛起的俄国认为不足仿效,而马克思所倡导的社会主义革命无疑揭示了一种新的道路。
当然,社会主义也分为两个流派,一个是列宁等人主张的社会主义革命派,另一个则是德国伯恩斯坦主张在资本主义制度上进行改良的社会民主党派。
十月革命的胜利为中国部分先进知识分子重新点燃了救国图强的希望,催生了中国的社会主义革命派——中国共产党。
但同时,孙中山领导的资产阶级民主革命,也得到新成立的中国共产党的支持,针对反动的北洋政府的北伐战争取得了决定性胜利,牢固地确立了代表资产阶级民主的国民政府,并确定了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策。
至此,甚至中国共产党领袖陈独秀也认为,中国革命的两股势力可以合流了。
可惜的是,当腐败的北洋军阀政府被孙中山的革命军北伐消灭以后,以蒋介石、汪精卫为首的国民政府却背叛孙中山“联俄联共、扶助农工”的社会主义政策倾向,服务于买办资产阶级和大地主阶级的利益,大肆屠杀共产党人,奉行专制主义和官僚资本主义,顽固坚持独裁,使国民政府成为人民民主的对立物。
然而,五四运动所高扬起来的民主、科学精神,以五四运动的学生领袖毛泽东、周恩来等为首的中国共产党人,已经不能无视和容许这样的历史重演。
尽管面对日本等外来侵略威胁和富国强兵的急需,但蒋介石政府奉行“攘外必先安内”的反民主、独裁政策,发动了绞杀共产党和工农群众的10年内战。
这注定了它的合法性逐渐丧失和失败的历史命运。
1930年前后,在中国社会主义革命遭受覆灭危险的时候,世界社会主义也同样遭到资本主义和法西斯主义的敌视和仇恨,英美法等国对准备进攻苏联的希特勒法西斯主义采取了绥靖政策,导致第二次世界大战爆发,结果是把祸水同样引向了他们自己。
在共同的法西斯敌人面前,资本主义和社会主义首次联合起来,以人类正义的力量最终击败了法西斯主义,实现了世界的再次和平。
但丘吉尔的铁幕演说表明资本主义仍然把社会主义当作自己的敌人,从而开启了战后近50年的冷战局面。
而饱受西方列强欺凌的旧中国和独裁专制本性不改的旧中国资产阶级政权,使得中国共产党领导的新政权无疑不再可能选择资本主义道路,而必然选择社会主义道路,奠定了中国民主革命和建设的基本路线——反对西方列强侵略,建设大众的民主国家。
近代以来的中国,同时面临内忧外患,内部的民主、科学和外部的主权强国成为中国人的不懈追求。
但是,看似美好的资产阶级民主,并为给中国人民带来多大的福音。
外有西方列强的欺凌,内有上层统治集团的独裁,而且民主始终只是局限在很小的范围,中国人口最多的农民和农村却被抛弃在外。
在世界范围内,1917年的俄国经过十月革命,迅速崛起为世界大国,而1929年,资本主义世界爆发最严重的经济危机,10年后,西方列强再次引爆第二次世界大战,中国遭受国际联盟绥靖政策的苦果,饱受日本的全面侵略。
而英美等国扶植反动的国民党政权,社会主义俄国则大力支持中国共产党领导的革命斗争。
这就是中国为什么最终选择社会主义革命道路的历史逻辑。
四、五四运动是贯穿百年中国和世界现代化的伟大思想启蒙运动
今天,站在全球史观的角度,从1840年至今169年,从中国在世界现代化的历史进程中的地位来看,五四运动是承前启后的,是贯穿百年
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