高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》docWord下载.docx
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授”。
1927年6月,在北京颐和园投水自尽,留下了难解之谜。
王国维生活的时代,正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、
融合的时代。
戊戌变法失败后,中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下,向着畸形的
-1-
资本主义政治制度转化,西方文化大量涌入,思想界的动荡尤为突出,并深深影响了当时的
文学。
22岁以前,王国维在家乡接受传统教育,为以后治文史、考据之学奠定了基础。
1898年后,王国维来到上海,逐渐开始接触康德、叔本华哲学,他们的思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时,这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学,在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨
大的成就。
1906年,王国维的《人间词话》问世,1908年,王国维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。
“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。
“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。
他强调写真景物真感情,要写得真切不隔。
在诗人与现实的关系上,王国维主张“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外”,这显然透露出朴素的唯物因素和辩证法睿智。
王国维根据其文艺观,把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态:
“上焉者,意与境浑;
其次,或以境胜,或以意胜。
”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象,在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。
王国维的见解可谓透彻、精辟。
教材中节选的《人间词话》十则,重点是王国维的“境界”说的内容,也谈及了理想与写实、主观与客观的关系,广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度。
文中事例典型,观点新颖,见解独到。
特别是关于人生追求三境界的论说,比喻贴切,佳句宛如浑然天成般镶嵌其中,让人称绝。
课文主要内容
总纲。
提出“境界”说,概括境界的意义。
作者以“境界”来论词的格调之
第一则高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词
高标独绝的缘由
从不同角度论述“境界”问题。
第二则从创作方法角度谈“造境”与“写
第二至六则境”。
第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
第五、
六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”
谈诗人的思想和艺术修养。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究
第七至十则
的历程,把“境界说”与人生体验结合起来。
第八、九则把“境界说”与作
-2-
家本身的内在修养结合起来,强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识,修
身而成“大家”。
第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法
结合起来
词以境界为最上。
有境界则自成高格,
词以有境界为最高。
有境界的词就能形成崇高的格调,
自有名句。
五代、北宋之词所以独绝
自然能有名句出现。
五代、北宋的词之所以能独自称绝
者在此。
格:
格调。
独
的原因就在这里。
绝:
独自称绝。
有造境,有
文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”,有通过
写境,此理想与写实二派
艺术写实而营造艺术境界的“写境”,这就是文学上理想派和写实派
之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境,
划分的依据。
然而二者又很难分别。
因为伟大的诗人虚构的“造境”
必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
必定会合乎自然,所写实的“写境”,也必定会与理想有联系啊。
造:
虚构。
所由分:
划分的
依据。
邻:
接近、联系。
有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,文学创作有“有我之境”,有“无我之境”。
“泪眼问花花不语,
乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,是“有我之境”
“采菊东篱下,悠然见南山。
”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
”的例子。
“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,
无我之境也。
有我之境,以我观物,
是“无我之境”的例子。
“有我之境”,是以我为主体来观察景物,
故物皆著我之色彩。
无我之境,以物
所以景物都染上我的色彩。
“无我之境”没有我的存在,是以事物
观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,
为主体来观察事物,所以不知道哪是我,哪是物。
古人创作诗词,
写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪
写“有我之境”的多,然而未曾不能写“无我之境”,这在那些有才
杰之士能自树立耳。
著:
染上。
未始:
未曾。
华的诗人那里是完全能够做到的。
树立:
完成,做到。
-3-
无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动“无我之境”,人只有在安静之中得到它。
“有我之境”,在由动
之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
惟:
只
到静的时候得到它。
所以一个是优美,一个是壮美啊。
有。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐,
诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。
人的喜怒哀乐
亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情
的各种感情也是人心中的一种境界。
所以能描写真景物、真感情
者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
谓:
称
的作品,都应该说它是有境界。
否则就应该说它是无境界。
作。
“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全
“红杏枝头春意闹”,选用了一个“闹”字而境界之美就完全
出。
“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界
表现出来了。
“云破月来花弄影”,选用了一个“弄”字而境界之美
全出矣。
选用。
出:
就完全表现出来了。
表现出来。
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:
古今成就大事业、大学问的人,必定要经过三种境界:
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”此第一境也。
”这是第一境界。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”这是第二境界。
“众里
寻他千XX。
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”此第三境也。
猛然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”这是第三境界。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此
像这样的语言都是非大词人不能说出来的。
然而像我这样
意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不
率然以这种意思解释这几首词,恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生
许也。
阑珊:
将尽;
衰落。
道:
说出。
遽:
允许。
匆忙,草率。
不许:
不会允许。
东坡之词旷,稼轩之词豪。
无二人
苏轼的词作旷达,辛弃疾的词作豪放。
没有这两个人的
之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。
胸怀气度而学习仿效他们的作品,就好像东施学习西施整天捧着胸口。
旷:
旷达,
超旷。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必
大诗词人的作品,他的言情一定沁人心脾,他的写景一定
豁人耳目。
其辞脱口而出,无矫揉妆
使人的耳目清醒。
他的语言脱口而出,没有矫揉造作、装扮
-4-
束之态。
以其所见者真,所知者
修饰的姿态。
这是因为他所见的是真实的,所理解的是
深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者,
深刻的。
诗和词都是这样。
拿这个标准来衡量古今的作者,
可无大误矣。
然:
代词,这样。
是可以没有大错的。
衡:
衡量。
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
诗人对宇宙人生,应该能深入到内部体验,又应该能跳出来思考
入乎其内,故能
分析。
深入到生活中去,对生活进行深入细致的观察、体验,掌握丰富
写之。
出乎其外,故能
的素材,才能进行创作。
从生活中跳出来,进行冷静的分析思考,
观之。
入乎其内,故有生气。
才能把握生活的本质。
入于其内,所以作品才会充满生活气息。
出乎其外,故有
出乎其外,经过客观的观察,然后再描写它时作品才能更真实
高致。
美成能入而不出。
地反映生活,闪烁思想光辉。
周邦彦能入于其内而不能出乎其外。
白石以降,于此二事皆未梦见。
生气:
生
姜夔以后的词人,对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。
活气息。
对应学生用书P87
诵读《人间词话》第一至三则,完成以下各题。
[突破词句]
1.解释下列加点的词语。
(1)有境界则自成高格.(格调)
(2)五代、北宋之词所以独绝.者在此(称绝)
(3)有造境,有写境(营造,创造)
.
(4)所写之境,亦必邻.于理想故也(有联系)
(5)故物皆著我之色彩(染上)
(6)此在豪杰之士能自树立尔(完成)
..
2.翻译下列句子,并探究句式的特点。
(1)“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
”无我之境也。
译文:
“秋水荡漾,波澜起伏,白色的鸟儿悠然飘落。
”这是“无我之境”的例子。
句式:
判断句,以“⋯⋯也”为判断标志。
(2)亦必邻于理想故也。
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也必定会与理想有联系啊。
介词结构后置句,正常的语序应该是“亦必于理想邻故也”。
(3)此在豪杰之士能自树立耳。
这在有才华的诗人那里是完全能够做到的。
判断句,“耳”,表示肯定的判断语气。
[要义探究]
3.如何理解“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别”的内在
含意?
[明确]写境者,即以客观之笔写现实之境。
譬如“对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋”“碧
云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠”“楚天千里清秋,水随天去秋无际”等。
造境者,即
以主观之
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