法尔禅修中心讲义四念处禅修法要 1Word文件下载.docx
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略分禅定有世间禅与出世间禅(佛禅)。
在世间禅中如果一个人是注重修练调伏心境,使它能专注于故定的目标,如专注於呼吸、数息,身、受、心、法等,并慢慢产生慈爱心,达致心境平和,就能证得世间禅,如色界四禅和无色界四空处定。
凭著此等功德,禅德一个人便能升在梵天界。
梵天界的寿命非常的长久,能有半劫、一劫、二劫、四劫、八劫,甚至最多的八万四千劫。
然而,梵天界定所有失,定失命就有所终,死后又再转世为人或天神,总之,又是入轮回之流。
既然修世间禅绝对不安稳,故修佛禅解脱道是佛弟子必然要走的道路。
因此修证出世间禅是必要的,那就是道与果的禅。
要获得这种出世间禅定,就须修练智慧。
出世间禅的智慧有两种,而世间的智是说文学、艺术、科技等等都是世间智,谈不上慧,这种智和禅的智慧并没有什么关系。
拥有这种智并不能被认为有真正的功德,只有名利而已。
因为有很多危害性的武器都是这种世间智所发明,是受到贪、嗔与其他恶念的驱使下而发明的。
反之,纵使世间智慧只有功德而毫无罪恶,如积极于慈善事业与救灾工作,探求经典的真正含义,追求禅法中的三门智慧,例如闻思修,也只能修得世间智慧的功德。
它能使我们快乐的生活于较高的欲界天,但它并不能避免我们投生于地狱或其他恶道的忧患。
只有成就于出世间智慧,方能真正排除这个忧患。
故对于初学佛法者,或长期修大乘禅无所获者,修四念处是有其必要性的,能得出世间智,出世间智就是道与果的圣智,要成就这种智慧就须要修般若观照禅,又称内观禅。
以般若波罗蜜多来观身、受、心、法等,而《大般若经》已告诉我们,般若波罗蜜多意为观一切法无所有、不可得,能知能离,不即不离。
通过般若波罗蜜多来达到戒、定、慧这三学,能修得这超世俗的智慧,戒德与禅德也能一齐获得。
二、吾人的病征
我们四众等有三种邪行,一曰邪语,由嗔、痴所生之语业。
二曰邪业,由嗔、痴所生之身业。
三曰邪命,由贪欲所生之身、语二业。
邪命在则邪业、邪语成就无量、无边。
为什么邪命难以净除?
因为有二法难除、难舍故,一者即在家者多邪见,二者为出家者重邪命。
诸在家居士虽极聪明黠慧,也曾受持五戒、在家菩萨戒,若为苦所逼,则以种种香花、饮食,祠祷天神、菩萨,为求得保佑平安;
甚或问神、算命、卜卦等,欲求得心安、去苦。
诸出家众虽极聪明黠慧,也受持具足戒已,资身命缘,却系属于他人、信众故,见大施主时,便整妆威仪,现亲善和乐相,以求得供养资身,是故说两者著邪命、正命。
我们常有三种违背正道之业行而不自知,一者身邪行,二者口邪行,三者意邪行。
身所造恶业,名身邪行;
是等邪行有二种:
十不善道所摄,如杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴愚等。
不摄善道,鞭杖互击、系缚诸业、自淫妻等,及不善道前后恶业等。
口所造恶业,名口邪行;
是中亦有二种,若人决定问时,现前诳语于他,是不善道所摄,余名不摄善言。
最后者为意所造诸恶业,贪、恚、邪见等是意之邪行。
行者欲断此身口意业邪行,当开始修习四念处,从身、受、心、法中,以觉知心随时系念著此四法,以无所得而为方便,进而能得四念住,则能得定,证我空理,始能得我空智果,得涅盘道。
三、四念处经文依据
1.四念处---身、受、心、法均不可得
《大般若经》中云:
“佛告须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。
何等四?
须菩提!
(1)菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故,外身中、内外身中,循身观亦无身觉,以不可得故。
(2)勤精进一心除世间贪忧,内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故!
勤精进一心除世间贪忧。
”四念处实体是智慧,所以者何?
观内外身即是智慧,念持智慧在缘中不令散乱,故名念处。
要避免邪知邪见,就要学习四念处,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,如此修证即能得自性真如现起。
一个人在禅修时应时时刻刻注意或观察每一个看、听、想、觉等等的行为。
认清楚这是身躯上色法(五根、六尘)、受法、心法等和觉知间的演变过程,直到根除萨迦亚邪见。
基于上述原因,我们得认真修四念处,能在一个时间内修练得有结果和证得圣道,萨迦亚邪见将完全断除而永远免于转生于地狱、畜生或饿鬼道的危险。
2.四念住---身念、受念、心念、法念住
“复次,善现!
菩萨摩诃萨大乘相者,谓四念住。
云何为四?
一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。
身念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内身住循身观,或于外身住循身观,或于内外身住循身观,而永不起身俱寻思,炽然精进正知具念调伏贪忧。
受念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内受住循受观,或于外受住循受观,或于内外受住循受观,而永不起受俱寻思,炽然精进正知具念调伏贪忧。
心念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内心住循心观,或于外心住循心观,或于内外心住循心观,而永不起心俱寻思,炽然精进正知具念调伏贪忧。
法念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内法住循法观,或于外法住循法观,或于内外法住循法观,而永不起法俱寻思,炽然精进正知具念调伏贪忧。
”
3.四念处如何摄住
《大智度论》中云:
“四念处中一念处是内,内法中摄,所谓心。
二念处是外,外法中摄,所谓受与法。
一念处是内外,内外法中摄,所谓身。
何以说四法,都是内、都是外、都是内外?
何以不但言观身,而言循身观?
云何观身而不生身觉?
何以言勤精进一心?
三十七品皆应言一心,何以但此中言一心。
此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?
世间喜亦能妨道,何以但言除忧?
观身法种种门,无常、苦、空、无我等,今何以但言不净,若但观不净,何以复念身四威仪等,此事易知何足问?
”
四、四念处观行法理念
(一)能观者是谁
一般初级禅修者,往往以为能“看”的是我,或我在“看”东西,我在感受眼根视觉什么东西。
若一个人以为能“看”即是我,或我在“看”,我在感受视觉,这种见解被称为萨迦亚邪见(SAKKAYA-DITTHI),换言之,萨迦亚邪见的意思是对两个存在的色蕴和识蕴持著错误的见解。
他们以为“色”和“识”的集合是“我”的作用,我是一个存在的主体,五根见六尘(色法)是我的心的作用。
他们认为“我在观看;
能看到是我,或我看见我自己的身体”,这种观念就是萨迦亚邪见。
南传佛法常说心法与色法,但因心法常与分别、妄想、思虑等分不清楚,我们宁可用“觉知”或称为“识”来取代一般人所说的心。
“觉知”来自于自性真如的功能,此功能的基础就是空真如体。
譬如说我们知道阿那律陀尊者(无贫、如意)因眼根七日夜不眠而失明,世尊就教导他修“乐见照明金刚三昧”,而得半头天眼,能观见十方,精真洞然,如观掌果。
故能观者不是我的眼根,同样地能闻、嗅、味、触、心的,也不是耳、鼻、舌、身、意等诸根功能。
我们体中有一能觉、能知的真我,从空真如体中,现起见性、闻性、嗅性、味性、触性及心性等,有这种认知才是正知,这种知见,才是正见。
(二)初观身法门
1.观照呼吸间
契经云:
“身虽安详,内有种种恶觉观破乱其心,以是故说安那般那十六分(知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜),以防觉观。
安那般那为数入出息,身既安详心无错乱。
然后行不净观安隐牢固。
若先行不净观狂心错乱。
当你以南传禅修的方式坐著时,背部和颈项必须伸直,闭上眼睛,注意自己的呼吸,当气息慢慢地吸进去,再慢慢地呼出来时,你就必须只是全神贯注著你的呼吸,观它慢慢地吸进去,再慢慢地呼出来。
无论你的气息是长或是短,你都能清清楚楚地觉察到,觉知寸步不离呼吸间。
2.观照周遭事物间
每一次以“觉知”观看时,只能以“觉知”的意念来感知一切相,当然主要在呼吸间或肚子起伏间。
之后,我们将此“觉知”专注于某个目标而清楚地认识它时,如此将发觉我们的心识已被安定下来。
这时会发现有时“觉知”到某样东西被注意到,但仅能以“觉知”来觉,不能用“意识”去“认知”它,也就是不能用第六意识的分别心,来起个念头说:
“那是什么?
当然有时我们禅修时,也会用“眼根”、“眼识”去注意到周遭事物,也让我们也仅能去注意到,不要起心动念说那是什么。
有时用眼根余光会察觉到别的地方时,也只能以“已注意到了”的心态去处理。
如果能清楚地注意到这三样东西(觉知、根识、物件)的其中一个就行了,如次行者随时以保持著觉知的功能在,不要让“觉知”失去它的存在。
若失去“觉知”时,将引发散乱心起,将是失去禅定力的时候。
同样地,在耳根聆听时,只有声尘和觉知。
听觉依耳根而现起,耳根和声尘属于色法,“觉知”是识、是心法。
禅修中要清楚认识任何根尘与觉知间之关系,每当聆听到声尘时,就须认清“觉知”闻到声尘即止。
每当嗅觉产生时,亦须认清“觉知”嗅到香、臭尘即止。
舌根仅于接触到食物时,才会有产生觉知的功能,故在禅修行为中,较为次要。
除非一禅修者,连饮食中都在以“觉知”察照吃东西的变化等。
以上所述,五根、六尘、六识互动中,都要能以“觉知”来知一切反应,每当“觉知”感受到身体上的触觉反应时,当用“觉知”专注地观注它。
而最容易关注的是觉受,亦即是热、胀、麻、痛、酸等相,一般人对此觉受,会感觉是苦,故世尊交我们要观受是苦。
(三)观受是苦
“受苦心非乐心,受乐心非苦心,受不苦不乐心非苦乐心。
时相各异,以是故心无常。
无常故不自在,不自在故无我。
想思忆念等亦如是。
”身体全身布满著神经组织系统,它能感受到每个身体部位,这就是身触。
舒服或不舒服,热、胀、麻、痛、酸等,通常都是接触到神经组织系统而现起的。
每当神经感受到热、胀、麻、痛、酸时,此现象是由身根与触尘来反应。
此时“觉知”即能体知热、胀、麻、痛、酸的现象,记住这是身根与触尘所发生的现象,不是真的“觉知”。
这身觉在禅修中,占有很大的部份,在体知眼、耳、鼻等根对外尘的现象后,大多的禅修时间,都会用在体知身触,也就是感知身体的诸多反应,如热、胀、麻、痛、酸等。
在练习禅修方法时,只要集中“觉知”观察呼吸长短、起伏,及其他每个反应所浮现的变化。
基本上是在“觉知”呼吸间的变化,再来是五根六尘的变化,最后会回归到身触的变化。
当然禅修后日久功深,除能“觉知”呼吸长短外,色身坐久或盘腿久了,将会引起诸多觉受的变化,有如热、麻、胀、酸、痛等受蕴觉受。
当此之时,就要将“觉知”转移到受蕴之变化,只要以“觉知”心观照身体上的热、胀、麻、痛、酸的感觉,您会发觉此“觉知”是“觉知”,热、胀、麻、痛、酸是热、胀、麻、痛、酸,此真“觉知
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