启蒙经典千古传诵讲讲千字文的故事Word文件下载.docx
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周兴嗣像入梁后,
梁武帝(萧衍)时,任安成王国侍郎,给事中等职。
兴嗣很
有才学,善于文章。
萧衍代齐为梁武帝,十分赏识他。
武帝
每每想起一些奇怪思题,都令兴嗣做文章。
如《铜表铭》、《栅
塘碣》、《缴魏文》等,他都欣然令笔,而且迅速完成。
朝中
的有关写作的事情,也由他一人包揽下来,但凡国家有重大
文事,梁武帝皆命周兴嗣撰具呈奏。
他记述朝中史实的著述
很多。
如《职仪》(十卷)、《皇德记》、《梁皇帝实录》)(3卷)、
《梁皇帝起居注》、《梁史》(10卷),是梁代的有功之臣。
《梁
书》周兴嗣传记载:
“自是《铜表铭》,《栅塘碣》、《北伐檄》、
《次韵王羲之书千字》,并使兴嗣为文,每奏,高祖辄称善,
加赐金帛。
”传中所说《次韵王羲之书千字》即《千字文》。
今所见《千字文》各种版本于题下皆署为周兴嗣“次韵”。
可
知这些文章虽名属梁武帝,但真正的写手却是周兴嗣。
虽然
梁武帝“龙兴”之前,于南齐竟陵王萧子良“开西邸,招文学”
时,曾与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等文
学之士并游西邸,且号称“竟陵八友”,其诗文笔札想必也侍
弄得不错。
但“龙兴”之后,天下才士既为所用,当然就用不
着亲操翰墨,躬行著作之劳了。
原来领导由下属代笔文稿,
是有悠久历史的。
而周兴嗣这篇《千字文》,既承梁武帝之
命而作,当然也可以署属梁武帝。
如此,则《沈众传》说“梁
武帝制《千文诗》”,也没有错。
只是沈众文运不佳,实指望
借帝王之势而名垂千古,却不幸折戟沉沙,未能如愿。
无论
如何,说梁武帝之时至少有两个不同作者及两种不同文本的
《千字文》,也是不错的,其文至五代修《唐书》时亦存于
世,故《旧唐书·
经籍志》著录:
“《千字文》一卷,萧子范
撰;
又一卷,周兴嗣撰。
”顾炎武《日知录》谓“《千字文》元有二本”,大抵根据在此。
“急就之作”成千古名篇“如果有一
位距今一千五百年前的男子,在短短的一个夜晚,就用一千
个不同的汉字,做出了二百五十个熟语的话,你一定会惊诧
不已吧。
”日本知名女书法家、天溪会会长南鹤溪女士曾经以
崇拜的心情这样写道。
周兴嗣同梁武帝本来便是文字之交的
朋友,在萧齐时代,还在朝廷上有过同僚之谊。
到了梁武帝
当了皇帝,那就变成君臣的关系。
其实,伴君如伴虎,反而
是最糟糕的事情。
这次,周兴嗣有一次不小心得罪了梁武帝,
梁武帝一怒之下,想杀他或很严厉地处分他,但梁武帝想了
个歪点子。
他周兴嗣说,你不是文才很好吗?
你能在一夜之
间,把一千个不同的字,写一篇好文章,就赦你无罪。
535
年,梁武帝命文学侍从殷铁石从王羲之的书碣碑石中拓下一
千个各不雷同的字,每字一纸,一字一字地传授那些皇子(古
时蒙教以认字为主)。
可这种教法紊乱无章,未便影象,收效
甚微,便嘱咐周兴嗣:
“卿有才思,为我韵之。
唐代李绰《尚
书故实》记载有:
《千字文》,梁周兴嗣编次,而有王右军书
者,人皆不晓其始。
乃梁武帝教诸王书,令殷铁石于大王书
中搨一千字不重者,每字片纸,杂碎无序。
武帝召兴嗣,谓
曰:
“卿有才思,为我韵之。
”兴嗣一夕编缀进上,鬓发皆白,
而赏赐甚厚。
右军孙智永禅师自临八百本,散与人间诸寺各
留一本。
瘦金体千字文叫他把这散乱的一千字连缀成文,既
要合乎韵脚,使读者能朗朗上口,又要在词句上有一定含义,
表达某一事理。
这个要求太高了,是个大难题。
不像写文章。
可以自由发挥。
但是周兴嗣仍然欣然令笔,周兴嗣就在一夜
之间,挖空心思,写了这篇《千字文》。
文章写好了,可是
在一夜之间,周兴嗣的头发、眉毛、胡子也都白了!
用一千
个不同的字,一夜之间,写出有关宇宙、物理、人情、世故
的文章,等于写了一篇非常精简的“中国文化纲领要点”,虽
然,只写到南北时期的梁朝为止,实在也太难了。
梁武帝才
华文学都自命不凡,看了周兴嗣写的《千字文》,也不能不
佩服。
周兴嗣因此得到宽恕,而且还特加赏赐。
千字文写了
什么《千字文》全书共250句,每四字一句,四句一组,两
组一韵,前后意会,互不重复。
其内容涉及天文、地理、汗
青、农工、园艺、饮食起居、修身养性及封建纲常礼教等,
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》
分为四章。
第一章陈诉开天辟地,万物由来;
第二章重在陈
诉人的修养标准和原则;
第三章陈诉与政治有关的各方面标
题;
第四章紧张形貌恬淡的故里生存,称赞了那些甘于寂寥、
不为名利拘束的人们。
文章精思巧构,知识丰瞻,音韵谐美,
以儒学理论为纲,穿插诸多知识,不愧为才子奇书。
《千字
文》开篇介绍宇宙、天地、自然,接着讲了文明社会的建立、
三代兴替历史和理想政治形势;
下面是大段关于伦理关系、
道德修养和人生经验方面的内容。
《千字文》这部分内容的
安排是以天人合一、自然与社会统一、政治与道德一体的思
想为线索的。
关于伦理、道德、人生方面,既有儒家三纲五
常、忠孝节义的说教;
也有道家“性静情逸,心动神疲,守真
志满,逐物意移”等内容;
还有处事做人方面的经验和劝谕,
其中一些内容即使在今天也不失其意义,是我们应当汲取的。
如:
知过必改,德能莫忘。
罔谈彼短,靡恃己长。
信使可覆,
器欲难量。
墨悲丝染,诗赞羔羊。
⋯⋯祸因恶积,福缘善庆。
尺璧非宝寸阴是竞。
⋯⋯似兰斯馨,如松之盛。
川流不息,
渊澄取映。
容止若思,言辞安定。
笃初诚美,慎终宜令。
第
二部分,介绍二京(长安、洛阳)里帝王将相的豪华生活;
历史上建功立业的贤相名将;
祖国的山川大势;
最后又一次
归结到如何做人的问题上。
这部分内容既是鼓励人们争取功
名、为国出力;
又有退隐田园,与大自然为伍的思想(“殆辱
近耻,林皋幸即”,“索居闲处,沉默寂寥”,“求古寻论,散慮
逍遥”等)。
我国古代知识分子奉行“达则兼善天下,穷则独善
其身”的人生原则。
倾心于庙堂之上,和钟情于田园之中,并
不矛盾,而是一种从容进退、豁达乐观的人生态度。
第三部
分讲日常生活中的衣食住行,酒宴祭祀,读书发明等。
最后,
全书以读书作官渡过美好人生结束:
年矢每催,曦晖朗曜。
璇玑悬斡,晦魄环照。
指薪修祜,永绥吉劭。
矩步引领,俯
仰廊庙。
束带矜庄,徘徊瞻眺。
孤陋寡闻,愚蒙等诮。
谓语
学问,包括人伦关系、品德培养、人生经验、人生态度和追
求等。
其中有儒家思想,也有道家言论。
这是魏晋南北朝时
期儒、道、佛三教并存,日渐走向融合的反映。
值得注意的
是在佛教盛行的南北朝时期产生的《千字文》,却丝毫没有
佛家积善修行、消极人生的内容。
“南朝四百八十寺,多少楼
台烟雨中?
”梁武帝佞佛,竟四次舍身入寺被赎了回来。
而
奉武帝之命次韵的《千字文》竟然找不到佛的痕迹,坚持了
我国教育非宗教化的历史传统,这是十分可贵的。
中反映的道家思想,是经过了玄学的发展,开始融进儒家思
想,新时期里的道家思想。
它的积极意义是把自然与名教结
合起来,表现出珍惜人生,热爱自然,追求美好生活的态度。
《千字文》把事物都写得那么美好,处处流露出欢快明朗的
情绪,正是这种人生态度的反映。
《千字文》也有封建思想
道德教条,但是主要的倾向还是以情动人,给人以美的享受
和对人生问题的启发。
我国传统文化以儒家思想为主干,又
以道家思想为重要的补充。
在阳刚与阴柔、进取与退守、群
体与个体等许多问题上都形成儒道互补的观点。
很多知识分
子在台上是儒家,在台下时又成了道家。
我国文化发展的这
种性质造成人们的共同心理,是《千字文》能够为社会所接
受的原因。
《千字文》的美学成就,使人乐于接受它所宣传
人生道理。
它所介绍的为人处事经验,都比较实在,受到人
于初入蒙学的七、八岁的儿童来说,却是难以理解的。
那末
为什么它又在长时期里用做蒙学识字教材,成为“三、百、千”
的组成部分呢?
原因是蒙学集中识字阶段的教学,只要求能
认字、背书,并不要求懂得多少内容。
七、八岁儿童把《千
字文》背熟,往往终生难忘。
那么在他们以后的成长过程中
将会逐渐理解其内容,反复加以体味。
《千字文》远不如《三
字经》通俗,却能与之并驾齐驱,既有《千字文》历史悠久
方面的原因,更得力于文人、知识、分子对它的大力赞扬和
提倡。
千字文如何成为启蒙经典?
我国蒙学教材的编写有悠
久的历史。
最早的《史籀篇》乃“周时史官教学童书也。
”秦
代的蒙学教材《苍颉》(李斯作)、《爰历》(赵高作)、《博学》
(胡毋敬作),“文字多取《史籀篇》。
”汉代先是合秦《苍颉》
等三书为《苍颉篇》用作蒙学教材。
后来又有新作《凡将篇》
(司马相如作)、《急就篇》(史游作)、《元尚篇》(李长作)、
《训纂篇》(扬雄作)及其续篇(班固作)、《滂熹篇》(贾鲂
作)先后问世。
后来又把《苍颉篇》、《训纂篇》、《滂熹篇》
合为一书,称为《三苍》(也称为《苍颉》)。
所有这些新作
皆是汉初《苍颉篇》的继续和发展,而《苍颉篇》文字又取
自《史籀篇》。
可以说,从周秦到汉中叶,是以《史籀篇》
为代表的蒙学教材流行的时期。
从汉中叶到南北朝时期,《急
就篇》盛行,是主要使用的蒙学教材。
然而“自唐以下,其学
渐微。
”《急就篇》的地位被新出的《千字文》取而代之。
行的蒙学教材,一方面是因为随着社会的发展,《急就篇》
的一些内容已显陈旧:
另一方面,也是因为新出的《千字文》
既继承了《史籀篇》、《急就篇》编写上的成功经验,又有所
突破和创新,后来居上。
例如,《千字文》继承了过去蒙学
教材以教识字为主,结合课文进行知识和思想教育的优点;
又在知识教育方面拓宽了领域,在思想教育方面加重了份量。
《急就篇》的内容包括姓氏名字、服器和文学法理几个部分。
从下面将介绍的《千字文》的内容可以看出,它比《急就篇》
丰富得多。
又如,整齐押韵是我国蒙学教材的传统。
《急就
篇》用的是三言、四言和七言韵语,以七言为主。
而《千字
文》全书一律用四言韵语,押韵自然,铿锵悦耳。
再如,古
代蒙学识字教材讲究一本书里不能有重复的字,但要表达出
一定的内容。
这就对编写提出了很高的要求。
《千字文》仅
用不到《急就篇》一半的文字,却表达了更为丰富的内容,
确实超乎其上。
后人评论《千字文》,无不赞叹其编写之“巧”,
称之为“绝妙文章”。
《千字文》篇幅短小,容易卒读,是其能
够广泛流传的一个原因。
汉
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