文学的直观性形象性及语言Word下载.docx
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1963年起赴新疆生活、工作了10多年。
1978年调北京市作协工作。
后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长等职。
这时期著有大量文学作品如十卷本《王蒙文集》等,其中有多篇小说和报告文学获奖。
作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。
是新时期文坛上创作最为丰硕、也最有活力的作家之一,他的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。
文学的特点之一是它的直观性、形象性。
但是文学在形象性上,是其他艺术载体当中最弱的。
一幅画,在视觉上是真正直观的,画一棵杨树就是杨树、一个美女就是美女、一个风景就是风景,画耶稣就是耶稣,画圣母就是圣母,是非常直观的,甚至光线、色彩、轮廓、情调,哪怕是比较抽象的,所表达的那种对比、衬托都是直观的。
戏剧在舞台演出的时候也给你极真切的感觉,音乐虽然没有可视的形象,但你在听觉上可以感受到,对你的听觉器官发生作用,也是最直接的。
而文学运用的是语言,语言实际上是一种符号。
由于编码的不同,符号对不同的民族,它的意义是不一样的。
汉语对我们来说是非常亲切的,但对不懂汉语的人来说是没有意义的。
文学的直观性就是语言描写上的直观。
但是它又是最强有力的。
为什么?
因为人的各种思想、各种感觉,人和人之间的交流手段,(现在当然有了多媒体),都离不开语言,所以它既是直观的,和别的艺术门类相比,它又是充满了思考的。
比较起来,作家更能够或者更习惯于多思考、多琢磨一些事。
这一点在“文化大革命”中特别明显。
“文化大革命”中,以江青为代表的当时所谓文艺革命的旗手最烦的最讨厌的就是作家。
她可以选择演员,演员很容易得到信任,后来这些演员也被拉到他们的阴谋里,因此也找了很多的麻烦。
她也可以很快地制造出有代表意义的绘画来,到现在我也并不认为这些画不好。
但是相对来说,她就觉得作家太黑,当时全国很少有作家能够符合她的心意。
这个原因就在于作家比较喜欢动脑筋,比较喜欢思考。
但是作家的思考与哲学家的思考又有很大的不同。
哲学家,甚至神学家,我不是指僧侣,不是指一般的宗教职业者,而是把神学当作一个学问来加以研究的那些人。
他们用一种哲学的或者神学的方式思考,来把握这个世界。
比如这个世界的本源究竟是指什么?
五行:
金木水火土;
四大:
地水火风。
都在寻找世界的本源,但是它还要往根上寻找。
于是老子就提出了“道”的概念,认为世界的本源是“道”。
用这种哲学的方式来掌握世界的时候,对他来说最有意义的不是世界的千差万别,不是世界的形形色色,而是在各种具体事物的背后总体性的、根源性的那个概念和那个命题的一种表现。
比如说“道”,一切“道”才是最根本的。
比如说“理”,宋明理学。
冯友兰提倡新理学,他有一句格言,“未有飞机之前,已有飞机之理”。
飞机是后来制造的,但是飞机之理,就是空气动力学,这个道理是客观的存在。
学问可以没有,但这个客观的道理是存在的。
这是一种哲学的方式。
但是这种方式到了文学这儿就不一样了,文学的一个好处就是直观的、具体的、形象的东西。
我们看一篇好的小说或一篇好的散文常常如见其人,如闻其声,如至其地。
但是文学同时又充满了无尽思考,而它这个思考并不是要固定在一个道上的,或者像儒家固定在人上的,或者像理学把它固定在理上的。
文学既是形象的,又是思考的。
拿《红楼梦》为例,《红楼梦》中有各种非常具体的描写。
比如说“黛玉葬花”,这是非常具体的描写,她拿着花锄、工具去收拾这些花瓣。
特别是像“寿怡红群芳开夜宴”,那整个的一晚上众丫鬟们为贾宝玉过生日的那种欢声笑语的场面。
他们怎么开玩笑,怎么娱乐,到最后,谁靠在谁身上,谁倒在地上,使贾宝玉的生日永远栩栩如生,永不结束。
什么时候翻这本书等于你又参加了贾宝玉的生日晚会。
你确实好像能听到那群小姑娘的笑声,我常常说看《红楼梦》有一个感觉,看的时间长了,连说话都会受他影响。
但是《红楼梦》里面又有最抽象的思考。
比如人到底是从哪来的,一个个体生命消失以后到哪里去。
对贾宝玉有好几种说法,有人说他是一块石头,是女娲补天时所炼就的一块石头,被扔到凡界演化,这是一说。
这一说里面所包涵的一种深渺和悲凉,是几乎无法表达的。
因为石头的特点在于没有生命,无声无息,无冷无热,石头的变化是最少的,是永有的。
但这块石头却变成了贾宝玉,在这个无生命和生命之间,在渺渺之中有一种纽带,这个纽带就是曹雪芹的思考。
降珠由于得了神英使者的灌溉,所以降珠仙子要下凡界用眼泪来还给他这水,后者也变成了一个非常美丽的故事。
所以《红楼梦》有它最直接、最生动、最形象的东西,又有很深的思考。
是主观的,又是客观的。
文学与科学不同,从牛顿力学发展到爱因斯坦的相对论,那些理论、那些定律对所有人来说是有效的。
当然,现在又有更深奥的理论。
牛顿的力学三大定律对所有人都是有效的,它们是牛顿发现的,牛顿发现它们也有非常个性化的过程。
你或者接受他,如果你不接受他,就要证伪他,你要找出和他这个定律不符合的事例,你要做出这样的科学实验或者计算出这样的公式才行。
可是文学就是非常明确的,同样描写一件事可以有许多不同的版本。
这个在我们的生活中并不例外,假设在座的各位中有三个人去郊游,坐车碰到了最惊险的事故,回来之后这三个人各自叙述这次事故的经过,在大致相同的情况下一定会有侧重,各有风格。
有人强调它的惊险;
有人强调它的滑稽;
有人可能强调自己的命大,命怎么好。
角度是不一样的。
所以说文学的叙述是面向你说,是描写客观的事件。
但是这个客观事件又是被作者个人的情感思想影响的。
各个国家由于民族文化心理不同,对文学的要求是并不一样的,由此对很多东西的理解就完全不一样。
比如对于中国人来说,看见月亮就想起了故乡,这个非常普通。
我觉得我们的思维方式都受到了李白的影响。
现在的孩子两三岁刚会说话,父母就会教他们学《唐诗》,第一首教的就是李白的《故乡》,这使小孩子从小就在它的脑子里贯穿着一样东西,看见月亮就思念故乡。
但这最初只是李白的,不见得所有的人都见月亮思故乡。
见月亮而思故乡,这是一个很有想象力的过程,但现在我们已经没有过程了。
看到月亮然后想到家乡的月亮,而后想到这月光照着我们同时也照着自己的家乡。
不过这家乡的月亮在欧洲的话,是不会同时照着的,因为它的时差比较大。
在美国时差更大,你见月亮的时候,人家那儿见的是太阳。
所以这见月亮思故乡都是有一定条件的。
在文学作品里面,月亮也好、波浪也好,有时候甚至左右了我们的思想,我们如果到长江,看见长江水你立刻就觉得“浪淘尽,千古风流人物”,说明文学在对客观对像的把握之中,能够这样的个人化。
我看美国的约翰·
契佛的小说,他描写一个女孩子从台阶上往下走,穿着高跟鞋在往下走,他说那个声音像吃冰淇淋碰到玻璃杯时发出的声音。
这样的描写给我的印象太深了,所以我每次吃冰淇淋的时候我都会用勺子敲。
但是很不幸,不管在哪里,我始终敲不出高跟鞋碰台阶的声音。
但即使敲不出来,他的描写仍然令人叹服。
我刚才就是用实证的方式去检查文学,约翰·
契佛说的这是一种感觉,我很喜欢这个比喻,实在是好极了。
这就是非常动人的东西,它不像牛顿的那个定律可以得到检验,这完全是个人的一种感受。
所以有时候一个作家,他会觉得文学是无可替代的,只有在文学之中,他把个人的许多许多特点都表现出来了,表现得比自己的实际还美好。
有时候作家在这方面非常幸福,把东西写得那样美好。
他集中了他最美好的东西,一个比喻、一个感情,比他自己都美好。
我曾经和一个诗人在一起开过玩笑,他的诗写得好极了,为许多女性读者所倾倒,他还常收到女性读者的来信。
但和他交流的时候,我发现他并非那样美好,这也可以说是诗人的一种特性——把美好留给读者,把丑恶留给自己。
我也发现,在文章里常提倡素食的人,他吃起肉来比我还凶。
但他要求别人吃素食的文章的确写得非常好,他可以用主观化、个人化的处理来表达对世界的感受,表达一段历史,给我们提供了那么多文本。
所以文学的方式是一种人性化方式,是一种使大千世界变得更加丰富的方式,是一种尽情地发挥人的想象力的方式。
文学的方式是一种想象方式,对于全民族个人想象力的提高有着极大的好处。
我们现在都讲想象力,我想智商里也包含着想象力,同时想象力和创造力是分不开的。
如果说创新是一个民族进步的灵魂的话,那么一个进行文学创作的人就是要靠创新吃饭。
所有的艺术都要创新,尤其是文学。
画可以画两次,如果说我给一个人画了两幅画,两幅画都可以卖一个好价钱。
但文学就不同,如果写一篇小说,第一篇在《上海文学》上发表了,你又写一篇和上一篇一样的,在《北京文学》上发表,那可就出丑了。
文学要求想象,要求创新。
在科学里面,你不能把想象当成果。
而在文学里,想象就是成果。
你只要把想象写下来了,这就是成果。
它并不要求真正的实现,就像科幻、爱情小说。
人们在爱情上的想象非常之多,特别是那些没有实现的爱情,往往在文学上表达得特别动人。
如此感人,其中有一个原因就是它没有实现,只是想象;
相反,如果你的爱情实现得非常顺利,这个时候,男方不会去向女方背一首爱情诗,因为这个时候他的兴奋绝对不是在诗上面;
但是如果你失恋了,你会非常急地找一首诗;
或者你求爱而不得,你也会给对方一首诗。
本来没有实现的东西是一种悲哀,是一个遗憾。
但是到文学这儿就是一个资源,是一个宝贵的资源。
文学这个东西,第一,怕你没有想象;
第二,怕你想什么就实现什么。
心想事成了就没有文学了。
相反,心想而不能成的时候,往往会出现特别好的文学。
所以这种想象的表达就是文学,而且就是很好的文学。
文学对于人的意义,就是开发人的智力,开发人的想象力,它的意义是非常重大的。
并不在于具体的,而在于你有了想象的习惯,有了这种表达想象的能力。
1971年我在新疆上“五七干校”,有一个学习材料叫“贫下中农批判修正主义”,其中有一个就是批判童话《拔萝卜》。
说萝卜明明是贫下中农种的,而现在偏说是兔子种的,这不是睁着眼说瞎话么?
我说咱们这个民族是怎么了?
连童话里面讲劳动都否定了,我们还有什么想象力,我们还能有什么创造力?
所以这种想象,富有创造性的方式,对我们来说相当珍贵。
文学更是一种语言的方式,因为文学的一切是靠语言来实现的。
当然文学书籍也可以有插图,但是文学的力量在于语言。
现在国外在书籍的出版方面,有许多稀奇古怪的构想。
比如说,有些儿童书籍带有香味,书翻着会有许多味道出现,特别好闻,这就使你更想翻下去。
有的儿童文学作品里头加了多媒体,一打开就像新年的贺卡会发出好听的声音。
但这些都不是文学的正宗,如果靠这个不如寄张cD或VcD。
文学之所以是文学,它靠文字。
而语言和文字恰恰是人和非人之间最明显的区别。
前不久我听了一次大学生演讲,我觉得词用得非常精练。
他说,虽然我上无片瓦,下无一席之地,但是我还有自己的语言,我还有我会写的字,在这有语言有字的情况下,我就感到富足。
他最高兴的事就是他在语言上的富足感,而语言对人的作用实在是太大了,所以我觉得有意思。
语言是人创造出来的,语言是为人服务的。
但是外国有一派学者说,语言反过来统治着人类,人的各种思想实际上已经被已有的语言管住了,你还不知道。
因为文化的力量、语言的力量太大了,汉语的力量太大了。
你的喜怒哀乐一切的一切早已是现成的,语言在那摆着了,过节的日子也早已摆着了,“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”这已经规定了你的感情方式。
你结婚了,你非常高兴,你会想到洞房花烛夜,金榜题
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