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所谓,净土决义钞、弹选择、摧邪轮等是也。
其书造者,皆为硕德,名噪一时。
虽然,以其犹未能抉显选择集谤法之根源,反有助长恶法流布之虞。
譬如旱魃若降小雨,反速草木之枯;
临阵弱兵先行,强敌得势。
予为此事歎息,遂造一卷书,显选择集谤法之缘起,名“守护国家论”。
所愿者,一切道俗稍止一时之世事,为种永劫之善苗。
今以经论,辨别邪正。
希任佛说,判断信谤,勿以自义存其间焉。
书分七门:
一明于如来经教定有权实二教,二明正像末之兴废,三明选择集谤法之缘起,四明对治谤法者之证文,五明善知识并真实法之难值,六明法华涅槃行者之须留意事,七明随问作答。
大文第一之明于如来经教定有权实二教,分四段:
一明出大部经之次第而分摄流类,二明诸经之浅深,三明定大小乘,四明且舍权而就实。
第一是明出大部经之次第而分摄流类。
问曰:
佛最初说何经耶?
答曰:
华严经也。
其证如何?
六十华严经之离世间净眼品云:
“如是我闻,一时佛在、摩竭提国、寂灭道场,始成正觉”。
法华经序品现放光瑞,弥勒菩萨见十方世界诸佛五时次第时,问文殊师利菩萨云:
“又叉诸佛、圣主师子,演说经典,微妙第一。
其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万”。
又、方便品,佛自说初成道时云:
“我始坐道场,观树亦经行……尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮”。
此等是于法华经指说华严经时之文。
故、华严经第一云:
“毘沙门天王略、月天子略、日天子略、释提桓因略、大梵略、摩醯首罗等略”。
涅槃经说华严经时云:
“既成道已,梵天劝请,唯愿如来,当为众生,广开甘露门……梵王复言:
世尊!
一切众生,凡有三种,所谓利根、中根、钝根。
利根能受,唯愿为说。
佛言:
梵王谛听谛听,我今当为、一切众生,开甘露门”。
又、涅槃经卷三十三说华严经之时云:
“如十二部经,修多罗中,微细之义,我先已为、诸菩萨说”。
如此等之文,皆诸佛出世,一切经初,必说华严经之证文也。
无量义经云:
“初说四谛……次说方等十二部经、摩诃般若、华严海空”。
如此文,是说般若经在前、华严经在后,何有此相违?
是依浅深为次第者欤,或后分之华严经欤。
法华经方便品,列一代之次第浅深云:
“无有余乘华严经也。
若二般若经也若三方等经也”,即此意也。
华严经之后,说何经乎?
说阿含经也。
何以知之?
法华经序品说华严经后所说之经云:
“若人遭苦,厌老病死,为说涅槃”。
方便品云:
“即趣波罗奈……为五比丘说”。
涅槃经定华严经后所说之经云:
“即于波罗奈国,转正法轮,宣说中道”。
此等经文可明于华严经后,说阿含经者也。
阿含经后,说何经乎?
方等经也。
“初说四谛……次说方等十二部经”。
涅槃经云:
“从修多罗出方等”。
方等者,天竺语,此云大乘。
华严、般若、法华、涅槃等,皆方等也。
何独限方等部,立方等之名乎?
华严、般若、法华,实皆为方等。
虽然,今于方等部,别立方等之名,亦非私义。
无量
义经、涅槃经之文显然也。
阿含证果,一向小乘,次说大乘。
自方等已后,虽皆云大乘,大乘之始,故从初而方等部云方等也。
例如十八界之十半虽皆为色,从初而立名为色境。
方等部诸经后,说何经乎?
般若经也。
“从方等出般若”。
般若经后,说何经耶?
无量义经也。
仁王经云:
“二十九年中”。
“四十余年”。
无量义经以华严经置于般若经之后,涅槃经以涅槃经置于般若经之后。
今所立次第,以无量义经列于般若经之后,其相违如何?
见涅槃经第十四之文,列涅槃经以前诸经,对涅槃经论其胜劣,而不举法华经。
于第九卷,定法华经是在涅槃经已前。
见法华经序品,可知无量义经,是法华经之序分也。
无量义经于般若之次列华严经,华严经遣于初时,般若经后,是无量义经也。
无量义经后,说何经乎?
说法华经也。
问曰:
法华经序品云:
“为诸菩萨,说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。
佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧”。
法华经后,说何经乎?
说普贤经也。
普贤经云:
“却后三月,我当般涅槃……如来昔于耆阇崛山,及余住处,已广分别,一实之道,今于此处”。
普贤经后,说何经乎?
说涅槃经也。
“却后三月,我当般涅槃”。
涅槃经三十云:
“如来何故,二月涅槃”?
又云:
“如来初生、出家、成道、转妙法轮,皆以八日,何佛涅槃,独十五日”?
大部经大概如是,自此已外,诸大小乘经,次第不定也。
或自阿含经已后,说华严经;
法华经已后,说方等般若。
皆可以义类,收置一处。
第二、明诸经浅深者。
“初说四谛 ……次说方等十二部经、摩诃般若、华严海空,宣说菩萨,历劫修行”,亦云:
“四十余年,未显真实”,又云:
“无量义经……尊无过上”。
如此等文,四十余年诸经劣于无量义经,是无疑者也。
密严经云:
“一切经中胜”。
大云经云:
“诸经转轮圣王”。
金光明经云:
“诸经中之王”。
见此等文,知是诸大乘经之常习,何瞻一文,遂断言无量义经胜于四十余年之诸经乎?
教主释尊若不于诸经互说胜劣,则不可有大小乘差别、权实之不同矣。
若实无差别,而互说差别浅深等者,是诤论之根源、恶业起罪之因缘也。
尔前诸经之第一,是随缘不定,或为对小乘诸经之第一,或于说报身之寿为诸经第一,或说俗谛、真谛、中谛等之第一也,非一切之第一。
今、如无量义经,是对四十余年诸经之第一也。
法华经与无量义经,何者胜乎?
法华经胜。
无量义经未明二乘作佛、久远实成,故嫌于法华经,入于今说之中。
法华经与涅槃经,何者为胜耶?
法华经为胜。
涅槃经自说“如法华中”等,云“更无所作”。
法华经不指当说涅槃经为难信难解之故也。
见涅槃经文,涅槃经以前皆云邪见,如何?
答曰:
法华经是如来出世之本怀,故说“今者已满足”、“今正是其时”,“然、善男子!
我实成佛已来”等。
但于诸经之胜劣,佛自举“我所说经典,无量千万亿”后,复说“已说、今说、当说”等时,多宝佛从地涌现,赞称“皆是真实”;
分身诸佛,现高达梵天之舌相。
如是明定诸经与法华经之胜劣。
此外,既是释迦一佛所说,可不对先后诸经、论法华经之胜劣矣。
故、涅槃经所嫌之诸经中,法华经不在其列,以显法华经胜于诸经之故。
至于邪见之文,是仍未觉知法华经之一类人,于闻涅槃经开悟故,迦叶童子指自身及其所引率者,称未闻涅槃经已前是邪见之人也,非论经之胜劣。
第三、明定大小乘。
大小乘差别如何?
如常途说者,阿含部诸经,小乘也。
华严、方等、般若、法华、涅槃等,大乘也。
或言明六界之经是小乘,明十界之经是大乘也。
而对法华经、论实义时,法华经以外四十余年诸大乘经亦皆为小乘,唯法华经为大乘。
诸宗之常习,皆称其自所据经为实大乘,余宗所据为权大乘。
此于末学者,难定其是非。
不知,对法华言诸大乘经皆称小乘,其证文如何?
各宗立义,互论是非,其中末法于世间及出世间,非先是后,自不知是非,是愚者之所歎也。
但且以我等之智,观四十余年未显真实之现文,若无破得此言之文,宜知世人之是非,不足信用。
其上,对法华经,诸大乘经之何以称小乘,此不宜自答。
法华经方便品云:
“佛自住大乘……自证无上道,大乘平等法。
若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。
此事为不可”。
此文之意,法华经以外之诸经,皆说是小乘也。
又、寿量品云:
“乐于小法”。
此等文意是,法华经以外,四十余年诸经皆说小乘也。
天台、妙乐之疏释,已释四十余年诸经为小乘,他师或不能认同,故引经文耳。
第四、明且搁权经而就实经。
证文如何?
有十证文。
法华经云:
“但乐受持、大乘经典,乃至不受、余经一偈”此其一。
“依了义经不依不了义经”四十余年,云不了义经。
此其二。
法华经云:
“此经难持,若暂持者,我即欢喜,诸佛亦然。
如是之人,诸佛所歎。
是则勇猛,是则精进,是名持戒,行头陀者”于末代无四十余年持戒,唯持法华经为持戒。
此其三。
“于乘缓者,乃名为缓。
于戒缓者,不名为缓。
菩萨摩诃萨,于此大乘,心不懈慢,是名奉戒。
为护正法,以大乘水,而自澡浴。
是故菩萨,虽现破戒,不名为缓”是文流通法华经戒文也。
此其四。
法华经第四云:
“妙法华经……皆是真实”此文者多宝证明也。
此其五。
法华经第八、普贤菩萨誓云:
“于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝”此其六。
法华经第七云:
“我灭度后,后五百岁中,广宣流布,于阎浮提,无令断绝”释迦如来誓也。
此其七。
法华经第四、说多宝并十方诸佛来集意趣云:
“令法久住,故来至此”此其八。
法华经第七、说行法华经者住处云:
“于如来灭后,应当一心,受持、读、诵、解说、书写,如说修行。
所在国土……若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应、起塔供养。
所以者何?
当知是处,即是道场,诸佛于此,得阿耨多罗三藐三菩提”此其九。
法华经流通分之涅槃经第九云:
“我涅槃后,正法未灭,余八十年……尔时是经,于阎浮提,当广流布。
是时当有,诸恶比丘,抄掠是经,分作多分,能灭正法、色香美味。
是诸恶人,虽复读诵、如是经典,灭除如来、深密要义,安置世间、庄严文饰、无义之语。
抄前著后,抄后著前,前后著中,中著前后。
当知如是,诸恶比丘,是魔伴侣……譬如牧牛女,多加水乳。
诸恶比丘,亦复如是。
杂以世语,错定是经。
令多众生,不得正说、正写正取、尊重赞歎、供养恭敬。
是恶比丘,为利养故,不能广宣、流布是经。
所可分流,少不足言。
如彼牧牛,贫穷女人,展转卖乳,乃至成糜,而无乳味。
是大乘经典、大涅槃经,亦复如是。
展转薄淡,无有气味。
虽无气味,犹胜余经,是一千倍,如彼乳味,于诸苦味,为千倍胜。
何以故?
是大乘经典、大涅槃经,于声闻经,最为上首”此其十。
舍不了义经就了义经者,大圆觉修多罗了义经、大佛顶如来密因修证了义经,如是诸大乘经皆了义经也。
可为依用乎?
了义、不了义,随所对不同也。
对二乘、菩萨等所说之不了义,一代之佛说皆了义也。
就佛说小乘经是不了义,大乘经是了义也。
又就大乘,四十余年诸经是不了义经,法华、涅槃、大日经等,了义经也。
而圆觉、大佛顶等之诸经,对小乘及历劫修行之不了义经,是了义经也。
非如法华经之了义经也。
华严、法相、三论等,自天台、真言以外之诸宗高祖,各依其依凭诸经,思己极
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