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赵人毛亨(大毛公)、毛苌(小毛公)传《诗》,为“毛诗”,属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛,取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改。
13.毛传郑笺孔疏:
汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》,简称“毛诗”。
东汉郑玄又为“毛诗”作笺注,名为《毛诗传笺》,简称“郑笺”。
唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》,简称为“孔疏”。
14.《春秋》三传:
《春秋三传》即《左氏春秋传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》,合称“春秋三传”。
15.春秋笔法:
是孔子首创的一种文章写法,即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向,而不是通过议论性文辞表达出来。
寓褒贬于曲折的文笔之中,不直接表明自己的态度。
16.微言大义:
含蓄微妙的言语,精深切要的义理。
17.春秋外传:
《春秋外传》也称《国语》,是中国最早的一部国别史著作。
18.短长:
《战国策》的别名。
19.九流十家:
是先秦至汉初学术思想派别的总称。
西汉学者刘歆作《七略》,其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家,即:
儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家,并分别指出其学术渊源及主要特点。
十家中小说家属于艺文,除去不算,称为九流。
20.墨学“十论”:
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”和“非命”。
21.“三表法”:
《墨子•非命上》:
“何谓三表?
子墨子言曰:
有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?
上本之古者圣王之事。
于何原之?
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
”所谓“本之”,主要是根据前人的经验教训,其依据是求之于古代的典籍;
所谓“原之”,是“诉诸百姓耳目之实”,也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据。
“本之”是间接经验,“原之”是直接经验,都是属于归纳法的范围。
所谓“用之”,是将言论应用于实际政治,看其是否符合国家百姓人民的利益,来判断真假和决定取舍。
墨子的三表法提出了道德教育的三个层次要求。
22.“四端”:
是儒家称应有的四种德行,即:
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。
23.寓言,重言,卮言:
寓言就是利用客观的人或物以及他们身上所发生的故事和言谈来表现事理表达思想言论,这是一种以客观性为依据的言语方式;
重言是指搬用历史上的名人所说的言语来表述思想言论,这是一种以主观经验为依据的言语方式;
卮言也就是一种不拘于时代空间因时因地而变化的言语,它是一种出自于内心的但不带有任何的主观评断的言语方式,它是言语者无心状态下的所说的言语,没有固定的指代评议,具有非常强的流动性,就像是风和水一样,不拘泥于形态上有什么规定,是一种打破世俗语言规则的随心所欲的言语方式。
24.法术势:
韩非以前的法家有三派,其一重‘术’,以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱臣’申不害为宗。
所谓‘术’,即人主操纵臣下的阴谋,那些声色不露而辨别忠奸,赏罚莫测而切中事实的妙算。
”其二重“法”,以和申不害同时的商鞅为宗。
他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令,使凡奉法遵令的人无或缺赏,凡犯法违令的人无所逃罚。
其三重“势”,以和孟子同时的赵人慎到为宗。
所谓势即是威权。
这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里,使他形成恐怕的对象,好像压臣下。
这三派的注意点,韩非兼容并顾,故此说他集法家的大成。
”
25.成相:
成相,中国先秦民间说唱。
“相”是一种击节乐器,其形制有两说,一说为舂牍,另一说为搏拊,以手拊拍。
《汉书·
艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷,已佚。
只有《荀子·
成相篇》保留了片断。
成相的曲调,由六句组成一章,句式为三、三、七、四、四、三,中间的四、五两句不押韵,余则有韵。
当是中国最古老的民间曲艺形态,为兼有叙事与抒情的民谣。
26.赋篇:
由荀子所作,是最早以“赋”名篇的作品,被认为是汉赋的源头之一。
今存《赋篇》由《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇组成。
27.四书五经:
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;
而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”
28.十三经:
儒家的十三部经书,即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
29.《九歌》:
《九歌》是《楚辞》篇名。
原为传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇:
《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
30.风骚:
风指《诗经》里的《国风》,骚指屈原所作的《离骚》,后代用来泛称文学。
31.楚辞:
楚辞又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色。
汉代时,刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集,名为《楚辞》。
并成为继《诗经》以后,对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。
并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
问答题
1.什么叫神话,如何产生
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释,用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神,是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式,是后世文学艺术的重要土壤和武库。
神话的产生,首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。
先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化,无法作出科学的解释,只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
其次,与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。
这种渴望,促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考,并力图对它们作出自己的解释与描述。
再次,与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。
原始先民相信万物有灵,其思维也以此为核心内容,以人与自然互渗为原则,以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。
因而在神话中,一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的,赋予以人的特点和超自然的能力。
2.古代神话的内容,性质,意义:
①探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的开辟神话,最有代表性的是盘古、女娲神话。
②以风、雷、鸟、兽、草、木等为描述对象的自然神话,反映了先民敬畏和征服自然的心态,如“雷神”、“海神”、“水伯”等,最有名的是精卫填海和夸父逐日。
③英雄神话,表现了先民主体意识的初步觉醒,它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人,其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”,较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。
前者歌颂了治水英雄鲧禹父子,后者歌颂的是征服旱灾的英雄后羿。
④关于异域奇国、怪人神物的传奇神话,反映了初民企图突破自然条件的限制,改造自身生活环境的愿望和理想,形象奇特,富于奇趣,具有超现实性、超自然性,如驩头、吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国等。
3.古代神话对后世文学的影响
①神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。
神话所开创的为人生的主题,事实上成为了我国文学发展的主流。
神话富于情感、富于形象、富于想象的特征,也极大地影响着后世文学的发展。
②丰富多彩的神话作品,成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
如:
屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等;
明清小说如《西游记》《封神演义》等。
4.中国古代神话的历史化,文学化,宗教化(见笔记)
5.举例说明《诗经》歌谣复叠的章法及其艺术效果
重章叠句、复沓回环是《诗经》篇章结构的显著特点。
《诗》皆入乐,复沓的章法正是围绕同一旋律反复咏唱的最佳形式。
这种形式主要表现为一首诗往往分为若干章,各章字句大体一致,仅仅变换少数词语,以适应反复咏唱的需要。
如《周南·
芣苢》
采采芣苢,薄言采之。
采采芣苢,薄言有之。
采采芣苢,薄言掇之。
采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。
采采芣苢,薄言襭之。
6.《诗经》中的双声,叠韵词及其艺术效果
《关雎》这首诗采用了一些双声叠韵的连绵字,以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。
如“窈窕”是叠韵;
“参差”是双声;
“辗转”既是双声又是叠韵。
增强了诗歌的节奏感和音乐美,保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
7.举例说明什么是《诗经》中的兴(文学史P47-48)
8.以《蒹葭》或《采薇》为例,说明《诗经》复叠章法的特点及其作用(作品选P38P49)
9.《诗经》在语言艺术上的特色(见笔记)
10.比较《左传》和《国语》的异同
同:
《左传》与《国语》都是中国历史上重要的作品,它们的出现标志着叙事散文的成熟,开启了我国叙事文学的传统。
它们成书的时代较为接近,又都与左丘明的传诵有一定关系,因此,分别称之为《春秋》内、外传固然不妥,但也毕竟说明这两部书存在着某种一致性。
除了所记内容互有交叉,反映时代大体相同而外,二者在思想倾向上,也是基本一致的,都体现了儒家的思想倾向
异:
①中心思想上:
《左传》的民本主义显然较《国语》的重民思想有所进步和发展,《左传》每每称引孔子之言以为褒贬,以孔子之是非为是非。
《国语》在很多地方强调天命,遇事求神问卜,《左传》则不然。
②叙事手法上:
《左传》为编年史,情节结构主要是按时间顺序交代事件发生,发展和结果,很注重完整的叙述时间的过程和因果关系。
《国语》为国别史,重于记言,很多事件的事情经过和前因后果都是一笔带过的,将重点放在大段的议论文字上。
在叙事完整方面《国语》不及《左传》,但《国语》擅长在记言中穿插一些滑稽生动的小插曲。
③叙事语言上:
《左传》中的记言文字,主要是行人答应和大夫辞令,包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。
《国语》以记言为主,所以大多记朝聘,飨食,讽谏,辨诘,应对之词。
《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密,又有通俗化,口语化的语言,语言生动活泼富于形象。
《左传》的记事语言简洁精练,委曲达意,委婉有致,栩栩如生。
11.《左传》与《公》《毂》二传的区别
对于《春秋》的微言大义,《公羊》兼传大义微言;
《穀梁传》不传微言,但传大义;
《左传》并不传义,特以记事详赡,有可以证《春秋》之义者。
《公羊传》和《穀梁传》长于解义,少有记叙,称为“训诂之传”、“经传”。
《左氏传》详于记事,少有议论,称为“记载之传”、“史传”。
《公羊传》和《穀梁传》其涉及年份与《春秋》完全一致;
《左传》其引用经文比《春秋》多出两年,到鲁哀公十六年孔子去世为止;
记事则到鲁哀公二十七年,超出《春秋》十三年。
《公羊传》和《穀梁传》用今文(隶书)写成,因此属于今文经学;
《左氏传》用古文(六国文字)写成,因此属于古文
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