作文及做人至真浩然正气浩然文Word文档下载推荐.docx
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野马脱缰般的放浪形骸,是偏执,不是洒脱。
华丽的外表终究掩饰不了内心的浅陋。
作文也是这样,语言要尽可能平实、朴素。
辞藻过于华丽,总会或多或少地显示出内容的空洞。
行云流水般的文章才是上乘之作,让人读来朗朗上口、回味无穷。
要做到形式内容化、内容形式化,即内容与形式的高度统一,不可一味追求措辞的花巧。
做人要有主见。
没有主见的生命是一个没有独立人格的生命,也就是一个没有灵魂的生命。
人因为有主见而显示出生命的力度和亮度。
有主见的人便有自信,有自信心便会使生命不断超越。
主见和自信是一个人走向高尚的起点,为你开辟一条独特的人生之路。
作文也如此,要写出“自己别具一格的心灵的独特感受”。
作文本身就是一种创造,创造就要独辟蹊径,要言前人所未言,要写得新颖、独树一帜,从而创造出一种眼前一亮、耳目一新的最佳、最高境界。
做人要学会感恩。
感恩,是基本的人伦道德。
修心成仁,仁者爱人。
胸中有爱,才会感恩;
感恩也是一种气度,一种境界。
面对伤害,感恩它是心志的磨砺;
面对欺骗,感恩它是智慧的增进。
凡事都要感激,试着学会感激,因为感激是成长的助力。
作文,也要写出动情点。
写文章,感动自己很容易,要感动别人确实很难。
那么,就写出自己的真情实感,挖掘出自己内心深处所潜藏最真挚的情感去打动别人,去征服别人的心。
如此说来,要想作好“文”,就得先做好“人”。
提高自己的各方面素质,一个高尚的人,一个朴实的人,做一个有主见的人,一个感恩的人,让我们在作好文的同时,重新审视、净化一下自己的灵魂,试图使自己更趋完美。
【作文与做人一】
至真:
浩然正气浩然文
一、浩然正气浩然文
什么是浩然正气?
据《孟子·
公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说:
“请问老师,您的长处是什么?
”孟子说:
“我善于培养我的浩然之气。
公孙丑又问,什么叫浩然之气?
孟子说:
“这很难描述清楚。
如果大致去说的话,首先它是充满在天地之间,一种十分浩大、十分刚强的气。
其次,这种气是用正义和道德日积月累形成的,反之,如果没有正义和道德存储其中,它也就消退无力了。
这种气,是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的,是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。
由此我们不难理解,所谓浩然之气,就是刚正之气,就是人间正气,是大义大德造就一身正气。
孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的高尚情操。
下面我们一起朗读一身正气的民族英雄文天祥写的《正气歌》。
天地有正气,杂然赋流形。
下则为河岳,上则为日星。
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
皇路当清夷,含和吐明庭。
时穷节乃见,一一垂丹青。
在齐太史简,在晋董狐笔。
在秦X良椎,在汉苏武节。
为严将军头,为嵇侍中血。
为X睢阳齿,为颜常山舌。
或为辽东帽,清操厉冰雪。
或为出师表,鬼神泣壮烈。
或为渡江楫,慷慨吞胡羯。
或为击贼笏,逆竖头破裂。
是气所磅礴,凛烈万古存。
当其贯日月,生死安足论。
地维赖以立,天柱赖以尊。
三纲实系命,道义为之根。
嗟予遘阳九,隶也实不力。
楚囚缨其冠,传车送穷北。
鼎镬甘如饴,求之不可得。
阴房阗鬼火,春院闭天黑。
牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露,分作沟中瘠。
如此再寒暑,百疠自辟易。
嗟哉沮洳场,为我安乐国。
岂有他缪巧,阴阳不能贼。
顾此耿耿在,仰视浮云白。
悠悠我心悲,苍天曷有极。
哲人日已远,典刑在夙昔。
风檐展书读,古道照颜色。
译文:
天地之间正气存,赋予形体杂纷纷。
地上江河与山岳,天上日月和繁星。
人有正气叫浩然,充塞环宇满盈盈。
生逢圣世清明年,平平和和效朝廷。
国难当头见气节,永垂青史留类名。
齐国太史不惧死,X杼弑君载史籍;
晋国董狐真良史,手握“书法不隐”笔;
韩国X良雪国耻,椎杀秦皇遭通缉;
苏武留胡十九年,终日手持汉朝节;
巴郡太守老严颜,甘愿断头不妥协;
晋代侍中名嵇绍,为救国君洒热血;
X巡当年谪守雎阳,咬牙切齿讨逆贼;
常山太守颜杲卿,骂敌骂断三寸舌;
辽东管宁“着皂帽”,清操自励若冰雪;
诸葛《出师》复汉室,鞠躬尽瘁何壮烈!
祖逖渡江誓击楫,奋威慷慨吞胡羯;
秀实夺笏击狂贼,贼头破裂直流血。
浩然之气多磅礴,志士英名万古存。
每当正气贯日月,谁把生死放在心。
地靠正气得以立,天靠正气成至尊。
三纲靠此得维持,道义以此为本根。
可叹我生逢乱世,竞无才力救危亡。
被俘仍戴南国帽,囚车押我到北方。
折磨摧残何所惧,酷刑只当饮糖浆。
牢房死寂见鬼火,春来紧闭黑茫茫。
老牛骏马共槽食,鸡窝里面栖凤凰。
一旦染病便死亡,枯骨弃野多凄凉。
如此恶境囚两载,各种毒害不能伤。
牢房阴森令人哀,是我安乐之天堂。
岂有智谋与巧计,能防邪毒来伤身。
光明磊落忠义心,我视生死如浮云。
我心悲伤悠绵绵,好似苍天哪有边?
贤哲虽然已远去,榜样令我心更坚。
檐心展读圣贤书,光华照彻我容颜。
由此可见,浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。
在大自然,便是构成日、月、星辰、高山大河的元气;
在人间社会,天下太平、政治清明时,便表现为祥和之气,而在国家、民族处于危难关头时,便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。
社会秩序靠它维系而得以长存,道义是它产生的根本。
下面大家一起来朗读充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》,一起感受千古贤臣的一片感人肺腑的忠心。
先帝创业未半而中道崩殂(cú
)。
今天下三分,益州疲(pí
)弊,此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。
诚宜开X圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞(sè
)忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体,陟(zhì
)罚臧(zāng)否(pǐ),不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸(yōu)之、费祎(yī)、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗(wè
i)陛下。
愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨(bì
)补阙(quē)漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。
愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行(há
ng)阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;
亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。
先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于XX,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙,猥(wěi)自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。
后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有(yò
u)一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。
受命以来,夙(sù
)夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。
今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶(shù
)竭驽(nú
)钝,攘(rǎng)除奸凶,兴复汉室,还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。
若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎(jiù
陛下亦宜自谋,以咨诹(zōu)善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离,临表涕零,不知所言。
再次激情朗读民族英雄岳飞的《满江红》:
怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲,白了少年头,空悲切!
靖康耻,犹未雪;
臣子恨,何时灭?
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头,收拾旧山河,朝天阙!
[译文]
我怒发冲冠,独自登高凭栏,阵阵风雨刚刚停歇。
我抬头远望天空一片高远壮阔。
我禁不住仰天长啸,一片报国之心充满心怀。
三十多年的功名如同尘土,八千里经过多少风云人生。
好男儿,要抓紧时间为国建功立业,不要空空将青春消磨,等年老时徒自悲切。
靖康年间的奇耻大辱,至今也不能忘却。
作为国家臣子的愤恨,究竟什么时候才能泯灭!
我要驾上战车,踏破贺兰山口。
我满怀壮志,发誓喝敌人的鲜血,吃敌人的肉。
等着我重新收复旧日山河,再带着捷报向国家报告胜利的消息。
登高凭栏望中原,愤怒得头发竖起上冲冠,急雨骤停天色晚。
抬起头,仰望长空深深叹,壮怀汹涌如浪翻。
已到而立年,光复的夙愿未实现,南征北战八千里,云遮尘卷月色暗。
切不可、贪图逸乐求安闲,若等到、满头的黑发全变白,一事无成空悲叹。
靖康那一年,中原全沦陷;
奇耻大辱未洗雪,仁人志士、咬牙切齿紧扼腕。
誓师驾战车,踏平贺兰山。
壮士们,饿时把敌人的肉割来吃,渴时将敌人的血倒来喝,高奏着凯歌谈笑还。
到那时。
再从头、安排中原的好河山,让它旧貌换新颜,向皇宫、频频去把捷报传。
由此可见,气质与作品风格息息相关,德行与作品风格血脉相连。
“文格出于人格”“诗品出于人品”。
汉代扬雄就曾这样说:
“言,心声也;
字,心画也。
盖谓观言与书,可以知人之邪正也。
”文章往往是一个人内心世界的反映,通过作品可以反映出一个人的人品好坏。
那么,做人坦诚,作文也就真实。
二、当今作文现状:
假大空
当今作文的现状就是三个字:
假大空。
具体表现在以下两个方面:
(一)叙述内容和结构都惊人地雷同,似乎是流水线加工的产品,由一块块现成的标准件根据不同主题组装而成,而孩子们的天真、灵气和创造力却少见了,甚至连充满童趣的语言都难得一见。
如果写作文题“我们的节日”,凡是选择端午节的作文,几乎都是“家里包粽子,我不会包,在亲人的教导下学会了包粽子”,当中再穿插一段屈原的故事;
而写中秋节的作文,则几乎都是写月饼好吃、月亮又大又圆,然后套上“嫦娥奔月”的故事。
例如一考生编造故事,写一个白人青年欺侮自己,自己不甘受辱,约白人青年比拼篮球,但自己又不大会打篮球,但在父亲的一番爱国主义教育后,带着中华之魂与白人青年比赛,居然赢了。
于是抒情道:
与中华之魂为邻,可以战胜一切困难!
如此胡编乱造之文、矫揉造作之情,怎么可能得高分?
还有部分考生编造了家境贫困、爸爸早逝、妈妈病危、父母离异甚至家破人亡等故事来表现自己与困难、挫折为邻。
(二)语言和情感上的“假、大、空”。
本来孩子嘴里最容易出真言,但许多学生拿到作文题,首先想的不是自己的生活,而是背诵的作文选,于是出来的文章千篇一律,读来乏味。
语言描写总是一些不合人物身份的大话,思想总是“积极健康”的,文章的结尾总是一句大道理。
你不能说他不对,但总感到是带着成人化的腔调。
是课堂上主导的那一套作文训练模式
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