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3.理解下列词语与现代意义的区别:
民免而无耻;
节用爱人;
祸起萧墙;
分崩离析;
鸣鼓攻之;
既来之,则安之。
4.结合课文,说说孔子提出为政者的基本素质是什么。
发展
1.正确地理解孔子“为政以德”的思想。
2.较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。
说明
【教学建议】
词语理解的主要目的是理解课文意思,除参阅课文注解外,教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。
有些固定短语成为汉语成语或者熟语的,要古今参照,使学生明白其意义,熟悉其用法。
16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。
为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发,如:
德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
“教学要求”中“发展要求”的内容,可以分条让学生学习掌握,也可以把各段串联起来达成。
建议教师能够触类旁通,连类而及,把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政,讲的是政治哲学,或者说是政治原理。
孔子认为,“政者,正也”。
作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事(可大受),也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下,一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中,孔子就明确提出“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从”。
如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。
如果这样,就没有必要“杀无道,以就有道”。
小人必然会被感化,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。
这样,孔子自然就反对武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”,统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育,“临之以庄,则敬;
孝慈,则忠;
举善而教不能,则劝”。
孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
当自己的学生为季氏敛财时,他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,要藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”当然这并不是说孔子主张均贫富,孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位,该得多少是多少),所以于统治者而言“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
当然对百姓的教育是必需的:
“‘既富矣,又何加焉?
’曰:
‘教之。
’”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
对于课文后面的解读题目,可以作为师生讨论的话题,讨论的思路可以参阅教师用书。
【写作】
古代儒家主张以德治国,现代社会更强调以法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重?
结合本课内容,写一篇不少于200字的短文,谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】3课时
【教学过程】
一、知识整理
1.解释下列句中的加点实词(含通假字、古今异义词)
(1)居其所而众星共之(所:
地方,处所。
共:
通“拱”,环抱,环绕。
)
(2)道之以政,齐之以刑(道:
通“导”,训导。
齐:
整治,整顿。
(3)有耻且格(格:
至,来。
这里指内心归依,心悦诚服。
(4)子适卫,冉有仆(适:
到,往。
仆:
驾驭车马,赶车。
(5)庶矣哉(庶:
人口多。
(6)道千乘之国(道:
通“导”,治理。
千乘之国:
拥有一千辆兵车的国家。
指国力中等的国家。
(7)敬事而信(敬事:
严肃谨慎地对待政务。
敬,做事情严肃认真,一丝不苟。
(8)无乃尔是过与(无乃:
表示揣测,估计。
这里表示一种委婉的语气,“恐怕”。
尔是过:
宾语前置句,用“是”做标志,即“过尔”,责备你们。
(9)陈力就列,不能者止(陈力就列:
能施展出能力就就其职位。
陈,陈设,这里有施展的意思。
就,趋向,靠近。
列,行列,位次。
(10)危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣(危:
出现危险。
持:
持正,扶位。
颠:
跌倒。
扶:
扶起。
相:
扶着盲人走路的人。
(11)虎兕出于柙,龟玉毁于椟中(兕:
一种类似野牛的独角怪兽。
一说为独角犀牛。
柙:
关野兽的笼子。
椟:
匣子。
(12)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
(疾:
恨。
(13)丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不串贫而患不安(有国有家者:
有国者,指诸侯。
有家者,指大夫。
国,诸侯的封地。
家,大夫的封地。
寡:
人口少。
贫:
财物少。
(14)故远人不服,则修文德以来之(修文德:
整治礼义教化。
文德,礼乐仁义的政治教化。
(15)而求也为之聚敛而附益之(附益:
增加。
附,增益。
(16)年饥,用不足(年:
收成。
饥:
年成不好,灾荒。
用:
资财。
(17)盍彻乎?
(彻:
十分抽一的田税制度。
(18)草上之风,必偃(上:
加。
偃:
仆,倒伏。
这里比喻被折服,被感化。
(19)使民以敬,忠以劝(忠:
对人对事尽心竭力。
劝:
努力。
(20)临之以庄(临:
面对。
庄:
庄重。
(21)举善而教不能(举:
举荐,推举。
荡舟:
覆舟。
2.解释下列句中加点虚词的意义和用法(含通假字、固定短语)
【以】
(1)为政以德(介词,用)
(2)使民以时(在……时候)
(3)昔者先王以为东蒙主(介词,起提宾作者,把)
(4)何以伐为(何以……为,固定句式,表示反问。
以,介词,因为)
(5)则修文德以来之(连词,表目的)
(6)如杀无道,以就有道(连词,表目的)
(7)使民敬忠以劝(连词,表递进,而且)
(8)临之以庄(介词,用)
【而】
(1)居其所而众星共之(连词,表承接关系,无义)
(2)必不得已而去之(连词,表修饰关系,不译)
(3)敬事而信,节用而爱人(连词,表并列,又,或不译)
(4)危而不持,颠而不扶(连词,表转折,却)
(5)其身正,不令而行(连词,表转折<?
>,却)
(6)举善而教不能(连词,表并列,不译)
(7)禹、稷躬稼而有天下(连词,表转折,却)
【于】
(1)于斯三者何先(介词,在)
(2)季氏将有事于颛臾(介词,对于)
(3)虎兕出于柙(介词,从)
(4)龟玉毁于椟中(介词,在)
(5)固而近于费(介词,和,跟)
(6)季氏富于周公(介词,比)
(7)哀公问于有若曰(介词,引出动作涉及的对象,不译)
【必】
必不得已而去之(连词,表假设,如果,如果一定)
【盍】
盍彻乎(盍:
何不,为什么不。
【如……何】
年饥,用不足,如之何?
(固定格式,对……怎么办。
3.判断与现代汉语不同的句式
(1)为政以德(介宾短语后置)
(2)既庶矣,又何加焉(宾语前置)
(3)无乃尔是过与(宾语前置)
(4)是社稷之臣也(判断句)
4.指出加点词的活用现象
举善而教不能(善:
形容词作名词,好的,优秀的。
5.成语(熟语)
(1)民无信不立
(2)陈力就列,不能者止
(3)均无贫,和无寡,安无倾
(4)既来之,则安之
(5)分崩离析
(6)祸起萧墙
(7)其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
二、言辞欣赏
1.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
(比喻,形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。
为政以德则恒定不移而人心向之。
2.庶矣哉(虚词连用,可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。
3.(16.1 “季氏将伐颛臾”,孔子的论辩层次及对待学生的语气。
4.君子之德风,小人之德草(比喻,形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。
三、课文链接
【作业】
【课后小结】
二克己复礼
1.理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
基本要求
1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义,理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。
3.理解下列短语并能够默写:
克己复礼;
郁郁乎文哉;
八佾;
是可忍孰不可忍;
天下有道;
名正言顺;
犯上作乱。
4.熟读课文,品味文段的语体和语气,关注特殊句式的表达作用。
5.明确每一章的基本观点。
发展要求
1.明确礼与仁、礼与孝的关系。
2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理,灭人欲”、“君要臣死,臣不得不死”等主张的联系与区别。
有些句译可参阅杨伯峻的《论语译注》。
每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。
对3.1章中“是可忍也,孰不可忍也”一句,杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来,那么什么事情不可以狠心做出来呢”,教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。
16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。
13.3章中“君子于其所不知,盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”,语意方能完整。
“正名”是一个重要概念,古来说法歧出,教师可适当参阅各种说法。
1.2章的“弟”应该讲作“悌”,指的是弟弟对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语,历代有不同的说法,不同理解关系到对该章基本观点的理解,建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》中的礼是个人的礼,也是社会秩序的礼。
人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用甚至比法律更大,所以孔子说:
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”他认为西周是理想完美的社会,他说:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”孔子的政治偶像是制定周礼的周公:
“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公!
”其要恢复的自然是周礼。
周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。
孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如自己的父母一样,到了这一步也就可以叫做忠了,所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代,虽然周天子尚在,但礼乐已崩坏,政权已下移,已到了“陪臣执国命”的地步。
当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。
孔子认为这些“实”的变化是不应该的。
他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。
社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。
解决“名”的
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