陵阳和正 文化核心理念Word格式.docx
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乡党》
有绳不以正。
——《吕氏春秋·
君守》。
注:
“正,直也。
正则无景。
——清·
龚自珍《病梅馆记》
从教不悔,育人不止,诚心加爱心;
与人为善,求同存异,身正加行正。
——[苏联]
苏霍姆林斯基
正,不偏斜,匀称适当,平正;
无邪恶,无私心杂念,坚守正道,主持正义;
上一下止念正,表示上级或长辈守一不犯错,下级或晚辈才能停止。
同时一个“正”字有五画,代表5,很多中国人在统计选票、清点财物等时候,都还保持着用“正”字计数的习惯,也有此事公开、公正、公平之意。
相关词语有“正中、正义、正常、正当、正直、方正、公正、平正、端正”等。
“学高为师,身正为范”,是陶行知先生的一句名言,意即身正才能师为人范。
他道出了作为一名合格教师,除了要有扎实的专业知识,较高的文化水准外,更重要的是要求教师应有良好的道德素质。
此处之“身正”与上述之“立德”相呼应。
当代学者认为,中国最早的文字记载为陵阳河出图的“日月山”图像文字,而汉字是方块字,作为陵中人,不论教师还是学生,理应传承这一文化,写方方正正字,做堂堂正正人。
写一手好字,受益终生;
做一世好人,万古流芳。
和正
乾道变化,名正性命,保和太和,乃利贞。
——《易经》
世治而民和,志平而气正,则天地之化精,而万物之美起。
——《春秋繁露》
·
儒家文化的精髓
“和”是我国传统文化中的重要思想,是儒家文化的精髓。
传统儒家“和文化”的主要内容包括:
天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观;
和而不同、兼容并蓄的文化观;
民贵君轻的政治观;
德主刑辅的治理观;
仁者爱人、推己及人的道德观;
修身正己、以德化人的教育观;
恒产与均平的经济公平观;
以义统利、群己和谐的社会伦理观;
国家统一、协和万邦的民族国家观;
天人合一的自然观等等。
这其中的许多成分可以通过扬弃,为构建和谐校园所用。
“和文化”是构建校园文化的重要资源。
“和”的理念贯穿人们社会生活的方方面面:
亲朋要和善,同事要和气,师生要和谐,家庭要和睦,世界要和平。
作为学校,要把建设和谐校园作为建设和谐社会的前沿阵地。
和谐校园的建设体现的是以人为本的人文关怀,把师生的发展作为学校教育工作的第一要务,“和”的理念是建设和谐校园的理论基础和行为指导。
社会建设的规范
“和”是发展永恒的趋势,和谐社会就是双赢互利的社会,这是和谐社会的要旨。
建设和谐校园的核心和灵魂是以人为本,通过确立以人为本的成才目标实现学生主体和谐,创新以人为本的成才模式实现学校管理和谐,创造以人为本的成才环境实现校园环境和谐。
表现为社会、学校、家庭以及教师、学生、家长之间的相互依存、相互协调、相互促进的状态。
在“和”文化的引导下,建设和谐校园,是学生成长的需要,是学校发展的需要,是构建和谐校园、和谐社会的需要。
文化传承的要义
1.“立德树人,和谐共进”的校风
孔子曰:
”求同存异,体现了和文化中的承认与宽容,协调与平衡。
作为个体的人,无论是学生还是教师,都存在着一定的差异,片面地追求整齐划一势必会压制创新的思想和行为。
大教育家夸美纽斯曾经说过:
“人的本身,里外都是一种和谐。
”教育就是要使人的各种因素真正得到和谐发展,从而实现个体与社会的和谐。
“和”在学校文化上的体现是:
注重创设和谐的育人氛围,培养和谐的个人和集体,形成和谐的人际关系,最终实现和谐共成长的目标。
基于古人的智慧,社会的规范,我校以“立德树人,和谐共进”为校风。
立德树人,就学校而言,坚持用“德”字来培养教师和学生,依“德”字来评价教师和学生,凭“德”字来任用教师和学生干部,以“德”字来监督教师和学生。
就教师而言,需终身学习,且为师者先善其德,要德才兼备、以德为先,要以德修身、以德服众、以德领才、以德润才。
就学生而言,要养成“明戴德、贵诚信、尊传统、知敬畏”的道德意识。
和谐共进,是事物之间在一定的条件下动态、相对、辩证的统一,是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利合作、互促互补、共同发展的关系。
2.和谐发展的理念(主题)
“一花独放不是春,百花齐放春满园。
”师生各具特长,互补互济,共同发展,才是学校教育生命力的源泉。
和,不是差异的简单混合,而是你中有我、我中有你的内在融合,在“不同”的前提下,催生出新的思想、新的事物。
对于学校来说,“和谐”也是一个重大而永恒的主题。
①作为学校,致力于在两大主体和群体间都建立起彼此尊重和信任的关系,并获得成功体验,从而为形成和谐的集体、和谐的学校,进行良好的合作,打下坚实的基础。
尊重学生,主要是尊重学生的人格。
克服师道尊严的思想,坚持用“平等”“服务”“法制”的观点指导教育教学实践。
古人云:
“亲其师,信其道”。
良好、融洽的师生关系,缩短了师生之间的距离,学生因为爱师而更加努力学习。
尊重学生的个性差异。
学校除了给学生营造一个美观、舒适又充满文化气息的生存环境,还不失时机地给学生排忧解难,给特殊的学生以特殊的爱。
改革学生管理制度,与时俱进,坚决废除那些不利于学生发展的条条框框,取缔有关“差生”称号,给学生一个平等而宽松的软环境。
尊重学生的参与精神和创造精神。
教学相长,鼓励教师有向学生学习的意识和行为表现;
课堂上,允许学生提出不同的意见。
学校出版了自己的校刊《陵阳河》,给学生一个展示自己才华的平台;
利用板报、班会、晨检、校园文化节、社团活动等多种形式,培养学生自我管理能力;
还组织冬季长跑、运动会等丰富多彩的课余活动,激发学生的自尊心和成就感。
②作为学生,应该处理好以下两个关系:
第一是人与物的关系,也是人与自然的关系,与学校环境的关系。
学校为大家创造了一个良好的校园环境,我们每个人都要自觉的爱护校园环境,爱护花草树木。
一所学校,光有宽敞明亮的教室和先进的教学设施是不够的,还需要大家的真心的保护,这才是真正的和谐。
第二是人与人的关系。
作为学生,我们的人际关系相对简单,无非是同学间的关系和师生间的关系。
和谐的同学关系应该是保持良好的心态,宽容待人,诚心与共,用一颗真诚的心去换另一颗真诚的心,即使有矛盾,大家用理智的方法去处理,而不能将矛盾升级。
和谐的师生关系就是要求同学们既要尊重老师又要理解老师,可以这么说,天底下没有哪个老师是不为学生好的,也没有哪个老师是故意为难学生的。
仅从这一点看,老师的无私精神就是同学们值得敬佩的。
在我们学校,绝大多数的同学对老师是尊重和理解的。
但是,也有个别同学不能尊重老师的劳动,上课与老师作对、抬扛,搅乱课堂秩序;
有些同学背后乱评价老师,说三道四,挑拨师生关系;
所有这些都不是和谐校园应有的现象。
尊重老师就是要尊重老师的劳动,理解老师的良苦用心。
希望同学们以自己优良的品行和优秀的成绩来报答老师。
“和”是一种状态,也是一种境界;
“和”是一种精神,也是一种追求。
在今后的工作中,我们将不断发掘“和文化”的内涵,寻求更加科学的、人性化的和谐管理之道,使学校工作再上一个新的台阶。
一、“和正”本意:
和平中正,和顺端正
和正是一个汉语词语,意思是形容乐音和平中正。
(1)形容乐音和平中正。
《礼记·
乐记》:
“今夫古乐,进旅退旅,和正以广。
”郑玄注:
“和正以广,无姦声也。
”《艺文类聚》卷四四引汉李尤《琴铭》:
“条畅和正,乐而不淫。
(2)和顺端正。
汉·
扬雄·
《太玄·
释》:
“震於庭,和正俱亡也。
”范望注:
“以德怀近则近和,以威慑远则远正。
二、“和”“正”融合:
正心·
致和
·
正心:
使自己的知、情、意与外界融合。
也自然地会与自己面前的事物融合,故能不“心不在焉,视而不见、听而不闻”。
儒家提出的一种修养方法。
这种心气也是《孟子》所言的“浩然之气”的感应相符。
《大学》中提出的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目,成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。
1.谓使人心归向于正;
拥有正义的心,不惧怕敌人。
出处:
大学》:
“欲正其心者,先诚其意。
”和“心正而后身修。
原文:
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;
有所恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不得其正。
选自《大学·
修身先正心》心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
翻译:
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;
心有恐惧就不能够端正;
心有喜好就不能够端正;
心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样;
虽然在看,但却像没有看见一样;
虽然在听,但却像没有听见一样;
虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
读解:
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚,不自欺欺人。
但是,仅仅有诚意还不行。
因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。
这里需要注意的是,理与情,正心和诚意不是绝对对立,互不相容的。
朱嘉说:
喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正。
所以,正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲,不是绝对禁欲,而只是说要让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右,从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说,修身在正其心不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要为情所牵,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”。
(这几句后来成了相关成语和名言,用来生动地描画那种心神不属,思想不集中的状态,是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。
)
2.公正无私之心。
原是儒家提倡的一种修养方法,现也泛指心地端正诚恳。
正心:
使自己的知、情、意与外界融合,也自然地会与自己面前的事物融合,故能不“心不在焉,视而不见、听而不闻”。
正心哲学,正心诚意儒家倡导的一种道德修养境界。
《札记·
“欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
”正心,指心要端正而不存邪念;
诚意,指意必真诚而不自欺。
认为只要意真诚、心纯正,自我道德完善,就能实现家齐、国治、天下平的道德理想。
为后儒所推崇。
宋代程颐说,进修之术,“莫先于正心诚意”(《遗书》卷十八)。
朱熹也赞之为“万世学者之准程”(《朱文公文集》卷七十八《复斋记》)。
明王畿以先天与后天区别正心与诚意:
“正心先天之学也,诚意后天之学也。
”认为“心本至善”,而“吾人一切世情嗜欲,皆从意生”,“始有不善”,故须在“先天心体上立根”,则“意所动自无不善”(《三山丽泽录》)。
王守仁以为“心之本体,本无不正,自其意念发动,而后有不正”,故强调意诚为心正的前提,“意无不诚,而心可正矣。
”(《大学问》)刘宗周则强调“心之主宰日意,故意为心本”(《学言下》)。
认为“意”是至善无恶的,主张“不沿良知而揭慎独”(《思复堂文集》卷七《候毛西河先生书》)。
“正心”表现在日常的个人修养和为人处世上。
我们的想法表现要合乎法度,要表里如一。
人无信不立,一句谎言会毁
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