六祖 金刚经.docx
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六祖金刚经
《金刚经六祖口诀》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
唐 六祖惠能大师 口诀
丞相张无尽居士 释题
宋 天台 罗适 校刊
河北史凤儒 重辑
《金刚经六祖口诀序》
夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙有为用。
自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。
只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。
此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者,凡八百余家。
所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。
宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。
是故解释圣义,断除学者疑心。
若于此经,得旨无疑,不假解说。
从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。
经是圣人语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。
此一卷经,众生性中本有,不自见者,但读诵文字。
若悟本心,始知此经不在文字。
若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。
今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀,令诸学者,持内心经,了然自见清净佛心,过于数量,不可思议。
后之学者,读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。
所冀学者,同见矿中金性,以智慧火镕炼,矿去金存。
我释迦本师,说金刚经,在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说,须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令后人依而受持,故经云:
佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名,其意谓何?
以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物。
金虽至坚,羖羊角能坏;金刚喻佛性,羖羊角喻烦恼。
金虽至坚,羖羊角能碎;佛性虽坚,烦恼能乱;烦恼虽坚,般若智能破;羖羊角虽坚,镔铁能坏。
悟此理者,了然见性。
涅槃经云:
见佛性不名众生,不见佛性是名众生。
如来所说金刚喻者,只为世人性无坚固,口虽诵经,光明不生,外诵内行,光明齐等,内无坚固,定慧即亡,口诵心行,定慧均等,是名究竟。
金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,何以故?
为无性故。
人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金,随意使用,得免贫苦,四大身中,佛性亦尔。
身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进勇猛喻錾凿。
身世界中有人我山,人我山中有烦恼矿,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠,用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性,了然明净,是故以金刚为喻,因为之名也。
空解不行,有名无体,解义修行,名体俱备。
不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。
何名般若,般若是梵语,唐言智慧。
智者不起愚心,慧者有其方便;智是慧体,慧是智用。
体若有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。
只为愚痴未悟,故修智慧以除之也。
何名波罗蜜,唐言到彼岸。
到彼岸者,离生灭义。
只缘世人性无坚固,于一切法上有生灭相,流浪诸趣,未到真如之地,并是此岸;要具大智慧,于一切法圆满,离生灭相,即是到彼岸。
亦云心迷则此岸,心悟则彼岸;心邪则此岸,心正则彼岸。
口说心行,即自法身有波罗蜜;口说心不行,即无波罗蜜。
何名为经?
经者,径也,是成佛之道路也。
凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。
如或但能诵说,心不依行,自心则无经;实见实行,自心则有经。
故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
《金刚经口诀》
【法会因分第一】
〔非法无以谈空。
非慧无以说法。
万法森然曰因。
一心应感曰由。
故首以法会因由分。
〕
〖如是我闻。
〗
如者指义。
是者定词。
阿难自称如是之法。
我从佛闻。
明不自说也。
故言如是所闻。
又我者性也。
性即我也。
内外动作。
皆由于性。
一切尽闻。
故称我闻也。
〖一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
〗
言一时者。
师资会遇齐集之时也。
佛者说法之主。
在者欲明处所。
舍卫国者波斯匿王所在之国。
祇者太子名也。
树是祇陀太子所施。
故言祇树也。
给孤独者。
须达长者之异名。
园者本属须达。
故言给孤独园。
佛者梵语。
唐言觉也。
觉义有二。
一者外觉。
观诸法空。
二者内觉。
知心空寂。
不被六尘所染。
外不见人过。
内不被邪迷所惑。
故名觉。
觉即是佛也。
〖与大比丘众千二百五十人俱。
〗
言与者。
佛与比丘同在住金刚般若无相道场。
故言与也。
大比丘者。
是大阿罗汉故。
比丘者梵语。
唐言能破六贼。
故名比丘。
众。
多也。
千二百五十人者。
其数也。
俱者。
同处平等法会。
〖尔时世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城。
乞食于其城中。
〗
尔时者。
当此之时。
是今辰时。
斋时欲至也。
著衣持钵者。
为显教示迹故也。
入者为自城外而入也。
舍卫大城者。
名舍卫国丰德城也。
即波斯匿王所居之城。
故言舍卫大城也。
言乞食者。
表如来能下生于一切众生也。
〖次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
〗
次第者不择贫富。
平等以化也。
乞已者。
如多乞不过七家。
七家数满。
更不至余家也。
还至本处者。
佛意制诸比丘。
除请召外。
不得辄向白衣舍。
故云尔。
洗足者。
如来示现。
顺同凡夫。
故言洗足。
又大乘法。
不独以洗手足为净。
盖净洗手足。
不若净心。
一念心净。
则罪垢悉除矣。
如来欲说法时。
常仪敷旃檀座。
故言敷座而坐也。
【善现起请分第二】
(从空起慧。
请答双彰。
故受之以善现起请分。
)
〖时长老须菩提。
〗
何名长老。
德尊年高。
故名长老。
须菩提是梵语。
唐言解空也。
〖在大众中即从座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬。
而白佛言。
〗
随众生所坐。
故云即从座起。
弟子请益。
行五种仪。
一者从座而起。
二者端整衣服。
三者偏袒右肩。
右膝着地。
四者合掌。
瞻仰尊颜。
目不暂舍。
五者一心恭敬。
以申问辞。
〖希有世尊。
〗
希有略说三义。
第一希有。
能舍金轮王位。
第二希有。
身长丈六。
紫磨金容三十二相。
八十种好。
三界无比。
第三希有。
性能含吐八万四千法。
三身俱圆备。
以具上三义。
故云希有也。
世尊者。
智慧超过三界。
无有能及者。
德高更无有上。
一切咸恭敬。
故曰世尊。
〖如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
〗
如来者。
自真如来之本性也。
护念者。
以般若波罗蜜法。
护念诸菩萨。
付嘱者。
如来以般若波罗蜜法。
付嘱须菩提诸大菩萨。
言善护念者。
令诸学人。
以般若智。
护念自身心。
不令妄起憎爱。
染外六尘。
堕生死苦海。
于自心中。
念念常正。
不令邪起。
自性如来。
自善护念。
言善付嘱者。
前念清净。
付嘱后念。
后念清净。
无有间断。
究竟解脱。
如来委曲诲示众生。
及在会之众。
当常行此。
故云善付嘱也。
菩萨者梵语。
唐言道心众生。
亦云觉有情。
道心者。
常行恭敬。
乃至蠢动含灵。
普敬爱之。
无轻慢心。
故名菩萨。
〖世尊。
善男子。
善女子。
〗
善男子者平坦心也。
亦是正定心也。
能成就一切功德。
所往无碍也。
善女子者。
是正慧心也。
由正慧心。
能出生一切有为无为功德也。
〖发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
〗
须菩提问。
一切发菩提心的人。
应云何住。
云何降伏其心。
须菩提见一切众生躁扰不停。
犹如隙尘。
摇动之心。
起如飘风。
念念相续。
无有间歇。
问欲修行。
如何降伏。
〖佛言。
善哉善哉。
须菩提如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
〗
是佛赞叹须菩提。
善得我心。
善得我意也。
〖汝今谛听。
当为汝说。
〗
佛欲说法。
常先戒敕。
令诸听者。
一心静默。
吾当为说。
〖善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
〗
阿字言无。
耨多罗之言上。
三之言正。
藐之言遍。
菩提之言知。
无者。
无诸垢染。
上者。
三界无能比。
正者。
正见也。
遍者。
一切智也。
智者。
知一切有情佛性。
但能修行。
尽得成佛。
三者。
即是无上清净般若波罗蜜也。
是以一切善男子善女人。
若欲修行。
应知无上菩提道。
应知无上清净般若波罗蜜多法。
以此降伏其心也。
〖唯然世尊。
愿乐欲闻。
〗
唯然者。
应诺之辞。
愿乐者。
愿佛演说。
令中下根基。
尽得开悟。
乐者。
乐闻深法。
欲闻者。
渴仰慈诲也。
【大乘正宗分第三】
(宗绝正邪。
乘无大小。
随三根而化度。
简异说而独尊。
故受之以大乘正宗分。
)
〖佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
〗
前念清净。
后念清净。
名为菩萨。
念念不退。
虽在尘劳。
心常清净。
名摩诃萨。
又慈悲喜舍。
种种方便。
化度众生。
名为菩萨。
能化所化。
心无取著。
是名摩诃萨。
恭敬一切众生。
即是降伏自心处。
真者不变。
如者不异。
遇诸境界。
心无变异。
名曰真如。
亦云外不假曰真。
内不虚曰如。
念念无差。
即是降伏其心也。
(不虚一本作不乱。
)
〖所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅槃。
〗
卵生者迷性也。
胎生者习性也。
湿生者随邪性也。
化生者见趣性也。
迷故造诸业。
习故常流转。
随邪心不定。
见趣多沦坠。
起心修心。
妄见是非。
内不契无相之理。
名为有色。
内心守直。
不行恭敬供养。
但言直心是佛。
不修福慧。
名为无色。
不了中道。
眼见耳闻。
心想思惟。
爱著法相。
口说佛行。
心不依行。
名为有想。
迷人坐禅。
一向除妄。
不学慈悲喜舍智慧方便。
犹如木石。
无有作用。
名为无想。
不著二法想。
故名若非有想。
求理心在。
故名若非无想。
烦恼万差。
皆是垢心。
身形无数。
总名众生。
如来大悲普化。
皆令得入无余涅槃。
(云多沦坠一作坠阿鼻也。
)
〖而灭度之。
〗
如来指示三界九地众生。
各有涅槃妙心。
令自悟入无余。
无余者。
无习气烦恼也。
涅槃者。
圆满清净义。
灭一切习气。
令永不生。
方契此也。
度者渡生死大海也。
佛心平等。
普愿与一切众生。
同入圆满清净无余涅槃。
同渡生死大海。
同诸佛所证也。
有人虽悟虽修。
作有所得心者。
却生我相。
名为法我。
除尽法我。
方名灭度也。
〖如是灭度无量无数无边众生。
实无众生。
得灭度者。
〗
如是者。
指前法也。
灭度者。
大解脱也。
大解脱者。
烦恼及习气。
一切诸业障。
灭尽更无有余。
是名大解脱。
无量无数无边众生。
元各自有一切烦恼贪嗔恶业。
若不断除。
终不得解脱。
故言如是灭度无量无数无边众生。
一切迷人。
悟得自性。
始知佛不见自相。
不有自智。
何曾度众生。
只为凡夫不见自本心。
不识佛意。
执著诸法相。
不达无为之理。
我人不除。
是名众生。
若离此病。
实无众生得灭度者。
故言妄心无处现菩提。
生死涅槃本平等。
何灭度之有。
〖何以故。
须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。
即非菩萨。
〗
众生佛性无有异。
缘有四相。
不入无余涅槃。
有四相即是众生。
无四相即是佛。
迷即佛是众生。
悟即众生是佛。
迷人恃有财宝学问族姓。
轻慢一切人。
名我相。
虽行仁义礼智信。
而意高自负。
不行普敬。
言我解行仁义礼智信。
不合敬尔。
名人相。
好事归己。
恶事施于人。
名众生相。
对境取舍分别。
名寿者相。
是谓凡夫人四相。
修行人亦有四相。
心有能所。
轻慢众生。
名我相。
恃持戒。
轻破戒者。
名人相。
厌三涂苦。
愿生诸天。
是众生相。
心爱长年。
而勤修福业。
诸执不忘。
是寿者相。
有四相即是众生。
无四相即是佛也。
【妙行无住分第四】
(得宗而行。
不住于相。
故受之以妙行无住分。
)
〖复次须菩提。
菩萨于法。
应无所住行于布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
〗
凡夫布施。
只求身相端严。
五欲快乐。
故报尽却堕三涂。
世尊大慈。
教行无相布施者。
不求身相端严。
五欲快乐。
但令内破悭心。
外利益一切众生。
如是相应。
为不住色布施。
〖须菩提。
菩萨应如是布施。
不住于相。
〗
应如是无相心布施者。
为无能施之心。
不见有施之物。
不分别受施之人。
是名不住相布施也。
〖何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
〗
菩萨行施。
无所希求。
其所获福德。
如十方虚空。
不可较量。
言复次者。
连前起后之辞。
一说布者普也。
施者散也。
能普散尽心中妄念习气烦恼。
四相泯绝。
无所蕴积。
是真布施。
又说布施者。
由不住六尘境界。
又不有漏分别。
惟当返归清净。
了万法空寂。
若不了此意。
惟增诸业。
故须内除贪爱。
外行布施。
内外相应。
获福无量。
见人作恶。
不见其过。
自性不生分别。
是名离相。
依教修行。
心无能所。
即是善法。
修行人心有能所。
不名善法。
能所心不灭。
终未得解脱。
念念常行般若智。
其福无量无边。
依如是修行。
感得一切人天恭敬供养。
是名为福德。
常行
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