天津市宝坻区大白庄高级中学高考语文作文学练稿我们应该为什么而读书作文赏析Word下载.docx

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下面从读书无关功利、读书怡情养性以及古人的读书之道，来阐述阅读之于我们的份量，呼唤重新拾起久违了的书本。

那些被误读的读书观

寒窗苦读只求烛影摇红？

北宋仁宗时的宋祁，是有名的史学家、文学家，与其兄庠齐名，时号“大小宋”。

发迹之前，家道中落，数米为炊，无钱读书，全靠自学成才，进士及第后，当过翰林学士、工部尚书。

昔日的穷小子，一朝为官，就拼命享乐，一边发出“浮生长恨欢娱少”之叹，一边过着“行乐还须年少”的奢靡浮华生活。

话说宋祁功成名就后，主修《新唐书》。

他命人点起两根椽木一般粗的红烛，身边侍立着美姬娇妾为他磨墨伸纸，宋祁心旷神怡之际，这才欣然命笔。

宋祁的哥哥宋郊为人谨厚，见他放纵无忌，就手书信一封，令家人转交宋祁，批评他说：

“相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈，不知记得某年上元同在某州学内吃斋饭时否？

”宋祁见了，让家人捎话回去：

“却须寄语相公，不知某年吃斋饭，是为甚底？

”意思很明确，我当年吃苦中苦为什么，不就是为了今天能够过上人上人的生活吗？

“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一切梦想，都可以通过科举来实现，宋祁成名之后的享受，对广大寒窗学子们的鼓舞作用，让我们是悲是喜？

苏秦锥刺股因好学更因功名

战国时代，有一个叫苏秦的读书人曾以“锥刺股”而名满天下，他曾说过这样一段话：

读书人既然读了书，而又不能够以此来谋取高官和厚禄，这样的人读了再多的书又会有什么用呢？

苏秦出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。

苏秦的功名心与个人境遇的刺激有关。

他变卖家产游说秦国，结果未成功且经费用尽，只好卖掉车马仆从，徒步挑担回家，父母见其狼狈之状，公开辱骂，正在织布的妻子见他如此归来，不肯下机相见，苏秦饿得厉害，求嫂为他做饭，嫂推说无柴，不肯动手。

苏秦不觉伤心落泪，感叹说：

“一身贫贱，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，母不以我为子，皆我之罪也!

”

于是刻苦自励、狠下工夫，更深入地钻研有关知识，必欲获取功名而后已。

苏秦后来游说成功，佩六国相印，在各国使者的护送下回了一次家乡，沿路官员设帐相迎望尘下拜，他的家人也随众郊迎，苏秦在车中问他嫂说：

过去你连一顿饭也不愿为我做，为什么现在又如此恭敬呢?

其嫂回答说：

现在见到你地位高、金钱多，不容不敬!

苏秦喟然长叹说：

“世情看冷暖，人面逐高低。

吾今日乃知富贵之不可少也。

”穷困时受到的冷落强烈地刺激着苏秦，而荣归乡里、光宗耀祖的前程时时在吸引着他，这些因素强化了他的功名心。

朝为田舍郎，暮登天子堂——命运不能只寄托于读书

“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”、“朝为田舍郎，暮登天子堂”——除了读书参加科举被吸纳入官僚体系，古代士人并无别的可以证明自身价值的方式。

西晋时期，出身并不显赫的左思，面对门阀制度的森严壁垒，曾经痛斥“世胄蹑高位，英俊沉下僚”。

但一转身，他便投身权贵贾谧怀抱，成为“二十四友”之一。

黄士俊是明万历三十五年状元。

明万历三十五年丁未科状元黄士俊，家里很穷。

34岁时，想进京赶考，找岳父去借路费。

岳父见他衣衫褴褛，连客厅都没让他进，只给了他两个鸭蛋。

岳父家的仆人可怜他，偷偷给了他一点钱。

没想到，黄士俊高中头名状元，不无辛酸地给丈人写一首《鸭蛋诗》，道尽从田舍郎到登上天子堂漫漫长路上经历的冷暖和坎坷。

国人的潜意识里读书都带着功利目的，远古与现实的影子，都将读书定位在可以直接获益上。

读书不是简单商品，“腹有诗书气自华”，这是对一生有益的投资。

放下读书改变命运的功利心，树立读书改造心灵的荣誉心，或许，寒微的命运真的会一点一点地发生改变。

行有余力，则以学文——学会做人比读书更重要

子曰：

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”孔子认为，读书并不是最重要的事。

孝悌、谨信、爱众、亲仁是自幼童起就必须做的学问，如果做好这些，还有时间就用来学习文化知识（当时指古代文献或礼乐射御书数六艺）。

孔子的这些主张无疑与当今的教育现状形成鲜明的反差。

试看当今之教育，孩子还在娘胎里就开始搞胎教，生下来刚会说话也许就要教孩子背唐诗、说英语，自入学开始，文化知识的学习、考试几乎成为孩子学习的全部，学校里该有的音乐、美术、劳体等课程大都也为文化课让了路，对孩子的要求，只要学习成绩好，其他的一切都可放宽。

家务会不会做，父母下班回来会不会停下学习出房门迎接，出门在外看到长辈会不会主动问候，乘公交会不会主动给老、弱、病、残、孕让座等等，这些日常的行为都可以被忽略掉，唯一不能忽略的就是考试成绩。

如此看来，当前教育的主要功能似乎就是促进升学与就业。

至于学生是否有健全的人格，是否有优秀的品质，是否有良好的心态，是否有广博的爱心等，都只是落实在几句教育口号中而已。

时至今日，读书所散发出的功利味道也浓得刺鼻。

转转书市，那些“名人自传、成功秘诀、考题大全、求职之道”之类的图书比比皆是，购书者如饥似渴地扫视着一行行既熟悉又陌生的文字，试图想从中寻出对于失败理直气壮的安慰，关于成功星星点点的契机；

他们把人生道路中晦暗的蛰伏阶段盲目地藏于一本本当代的“武功秘籍”中，期待以后的某次一飞冲天。

在没有足够的钱财可挥霍，没有显赫的权势可依傍的情况下，读书似乎是碌碌的人们改变命运的唯一途径。

“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”——书中全是人间极乐事？

宋代皇帝赵恒写道：

“富家不用买良田，书中自有千锺粟；

安居不用架高堂，书中自有黄金屋；

出门莫恨无人随，书中车马多如簇；

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；

男儿若遂平生志。

六经勤向窗前读。

”从此，黄金屋颜如玉成了千年诱惑。

《儒林外史》里的“范进中举”是一部讽刺科举制度啼笑皆非的悲喜剧。

范进中举以前，穷极潦倒，到处遭人白眼；

而一旦中举，情形立刻大变，吃的，穿的，用的，住的，自有人送上门来。

宋人周辉《清波杂志》记载：

“闽人韩南老，就恩科，有来议亲者，韩以一七绝示之：

‘读尽诗文一百担，老来方得一青衫。

媒人却问余年纪，四十年前三十三’。

”73岁得官，还有人来议亲。

还真应了书中自有千钟粟黄金屋颜如玉这句话。

殊不知书中亦有屎粪土，书中亦有岚瘴物。

把读书当作飞黄腾达、攫取财富的敲门砖，书中都堆满了“黄金屋”、“千钟粟”、“颜如玉”，满纸的功利味，修养精神又从何谈起？

“十载寒窗苦，金榜题名时”——人生四喜此最难？

金榜，是中国封建社会科举考试制度中最高一级的考试，是殿试。

因为它是书写在黄纸上的，所以也称黄榜。

然而，那么多的读书人挤在科举这条路上，能有几个幸运儿？

宋代的晁冲之，一生好读书但未改其命运，待到晚年，他在一次黎明时分的旅途中，看见一户人家仍然闪亮着的灯光，不由地联想起了自己的身世，不禁悲由心升，感慨万千：

“老去功名意转疏，独骑瘦马取长途；

孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。

金榜的后面是无数莘莘学子艰难苦涩、悲悲喜喜的故事。

科举考试好像一架伸向云端的阶梯。

从乡下考到省里，从省里考进北京，又从京城考进皇宫，过五关斩六将，一级一级往上爬。

在清代，白发童生、寿星举人比比皆是，成了一道十分滑稽的风景。

如康熙年间，江苏有个叫王式丹的，二十来岁就考中秀才，当他考中状元时已是59岁。

十年寒窗，青灯一盏，且不说长夜漫漫浸泡了多少凄清寂寞，那一场又一场噩梦般的考试也是够人消受的。

明代乔廷栋，进士出身，官任布政使，在御史任上“致仕”。

罢官在家，仍官瘾不减，晨必具官服，升堂高坐，令仆役伏谒作控诉案情之状，乔为之一一“判案”，且每日如此，让人大有斯文扫地之叹。

在乔某这类“官迷”那里，读书不过是一块名利之门的“敲门砖”。

体悟真正的读书观

古之学者为己，今之学者为人

古之学者为己，今之学者为人。

这句话可能是孔子当时与弟子谈话时的一句感慨之言，感慨古今学风的迥异，却也是向弟子揭示学习之真谛所在。

“古之学者为己”的确为的是自己，但绝不是为一己那点蝇头小利，真正为的是自身道德境界和个人修养的提高。

“今之学者为人”并不是褒奖今人学习为的是苍生福祉，而是大骂今人学习是为那一官半禄，为的是与世俗面前获得自己虚荣心上的满足。

孔子认为今人学习不过只是为人前的盛赞，乡里的追捧。

这两千多年前的一声嗟叹，是叹当时之社会风气，也是孔老夫子告诫学生，学习要知道其真谛。

这声叹息是如次悠长，以至于这句话现在还在天际回响。

古代求学之人是为了充实自己，提高修养，现代求学之人是为了装饰门面，向别人炫耀。

这一语道尽当今许多学习的人身心俱疲的根源。

为自家功名读书，为美女香车读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧，都会使读书变成一件悲壮的事情。

应该为读书而读书，不迎合不功利，读书是为了自我提升，自我娱乐，自建筑心灵自由长堤。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

《礼记•中庸》十九章有云：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。

好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。

“博”还意味着博大和宽容。

惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

因此博学乃能成为为学的第一阶段。

越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。

问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。

学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。

只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

颜渊：

不为外物所累，安贫乐道

颜渊，名回，字子渊，春秋时期鲁国人，孔子七十二贤中的翘楚。

哀公问：

“弟子孰为好学？

”孔子对曰：

“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！

今也则亡，未闻好学者也。

”颜渊是孔子最最推崇的学生，而且尤其推崇颜渊的好学。

“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

”孔子此言是赞赏颜回在陋巷里以“一箪食，一瓢饮”清苦生活，然却安之若素，肯定了颜渊贫贱也可傲人的情怀和淡泊的境界，不为外物所累，以学为乐。

致知必须穷理，持敬则须主一

朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。

他提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，“敬”的本义就是恭敬，不放肆。

“敬”是端正态度，意为诚心诚意兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。

居敬要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。

特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。

心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。

这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到专静纯一，志于为学。

人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。

只要心