老子道德经Word文档格式.docx

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　　故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若类；

上德若谷，大白若辱；

广德若不足，建德若偷；

质真若渝，大方无隅；

大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入于无间，吾是以知无为之有利。

不言之教，无为之益，天下希及之。

　　名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费，我藏必厚亡。

　　知足不辱，知止不殆，能够长久。

　　大成若缺，其用不敝。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　天下有道，却走马以粪；

天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣！

　　不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　为学日趋，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！

　　故取天下，常以无事；

及其有事，不足以取天下。

　　圣人无常心，以百姓之心为心；

善者，吾善之；

不善者，吾亦善之。

德善矣！

信者，吾信之；

不信者，吾亦信之。

德信矣！

　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其线人，圣人皆孩之。

　　诞生入死。

生之徒，十有三；

死之徒，十有三；

人之生，动之死地，亦十有三。

　　夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

　　故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

　　天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；

服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。

非道哉！

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？

以此。

　　含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。

成天号而不嗄，和之至也。

　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道旱已。

　　知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

　　不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多拔巧，奇物滋起；

法令滋章，盗贼多有。

　　故圣人云：

我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。

　　其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚，福兮祸所伏！

孰知其极？

其无正邪？

正复为奇，善复为袄。

人之迷也，其日固久矣！

　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　治人、事天，莫若啬。

　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积善。

重积善，则无不克；

无不克，则莫知其极；

莫知其极，能够有国。

有国之母，能够长久。

是谓深根．固柢．永生．久视之道。

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤之。

夫两不相伤，故德交归焉。

　　大国者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫二者各得其所欲，故大者宜为下。

　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

　　美言能够市尊，美行能够加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？

不曰求以得、有罪以避免邪？

　　为无为，事无事，味无味。

大、小、多、少，埋怨以德。

　　图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。

为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

　　民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵宝贵之货；

学不学，复世人之所过，能辅万物之自但是不敢为。

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

　　知此二者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣！

乃至于大顺。

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，以其言下之；

欲先民，以其身后之。

是以处上而民不重，处前而民不能害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

　　天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖；

若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，宝而持之：

一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。

夫慈，故能勇；

俭，故能广；

不取为天下先，故能成器长。

今舍其慈，且勇；

舍其俭，且广；

舍其后，且先。

死矣！

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　用兵有言：

吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相如，哀者胜矣！

　　吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知也。

知我者希，则我贵矣！

是以圣人披褐怀玉。

　　知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人之不病也，以其病病，是以不病。

　　民不畏威，则大威至矣！

无狭其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此二者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹但是善谋。

天网恢恢，疏而不漏。

　　民常不畏死，奈何以死惧之？

若令人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。

而代司杀者杀，是代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。

民之难治，以其上之有为也，是以难治。

民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　人之生也柔弱，其死也顽强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故顽强者，死之徒；

柔弱者，生之徒。

　　是以兵强则不胜，木强则折。

壮大处下，柔弱处上。

　　天之道，其犹张弓乎？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能以有余奉天下？

唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，成功而不居。

其不欲见贤邪？

　　天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，以其无以易之也。

故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：

受国之垢，是谓社稷主。

受国之不祥，是谓天下王。

正言若反。

　　和大怨，必有余怨，安能够为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟车，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

　　信言不美，美言不信。

善言不辩，辩言不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；

既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

道 

　　道，可道，超级道；

名，可名，超级名。

　　无名，天地之始；

出名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

　　此二者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

　　天下皆知美之为美，斯恶己；

皆知善之为善，斯不善己。

　　故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

　　不尚贤，使民不争；

不贵宝贵之货，使民不为盗；

不见可欲，使心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

　　道冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗；

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知其谁氏之子，象帝之先。

　　天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

　　谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

　　海枯石烂。

　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能永生。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

　　上善若水。

水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫只唯不争，故无尤。

　　持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

　　功成名遂，身退，天之道。

　　载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天地开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

　　生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　三十幅共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　五色，令人目盲；

五音，令人耳聋；

五味，令人口爽；

驰骋田猎，令人心发狂；

宝贵之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身；

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下者，能够寄天下；

爱以