中华成语千句文之百家争鸣Word文档格式.docx
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诸子百家zhūzǐbǎijiā
【解释】:
原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
【出自】:
《史记·
屈原贾生列传》:
“廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
应运而生yì
ngyù
né
rshēng
应:
顺应;
运:
原指天命,泛指时机。
旧指应天命而产生。
现指适应时机而产生。
汉·
荀悦《汉纪·
后序》:
“实天生德,应运建主。
百家争鸣bǎijiāzhēngmí
ng
指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家,这种观点的人或各种学术派别。
鸣,发表见解。
《汉书·
艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说,以此弛说,取舍诸候。
各抒己见gè
shūjǐjià
n
抒:
抒发,发表。
各人充分发表自己的意见。
唐·
李翱《李文权文集·
陵庙日时朔祭议》:
“先儒穿凿,各伸己见,皆托古圣贤之名以信其语,故其所记各不同也。
异彩纷呈yì
cǎifēnché
ng
【释义】异彩:
新奇的,特别的;
纷呈:
繁多,杂乱。
畅所欲言chà
ngsuǒyù
yá
畅:
尽情,痛快。
畅快地把要说的话都说出来。
明·
李清《三垣笔记·
崇桢》:
“熊司副开元请对,意在攻周辅延儒,故请屏人,诸臣请退,皆允之,惟延儒等请退,则谕止之,故开元不能畅所欲言。
众说纷纭zhò
ngshuōfēnyú
纷纭:
多而杂乱。
人多嘴杂,各有各的说法,议论纷纷。
清·
蒲松龄《聊斋志异·
阿纤》:
“君无二心,妾岂不知?
但众口纷纭,恐不免秋扇之捐。
智者见智,仁者见仁 zhì
zhějià
nzhì
,ré
nzhějià
nré
n
【解释】:
仁者见它说是仁,智者见它说是智。
比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
【出处】《周易·
系辞上》:
“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
著书立说zhù
shūlì
shuō
立:
创立、提出;
说:
主张,学说。
从事写作,提出自己的主张和学说。
吴敬梓《儒林外史》第三十五回:
“将南京元武湖赐与庄尚志著书立说,鼓吹休明。
各显其能gè
xiǎnqí
né
ng
【解释】比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
中庸之道zhōngyōngzhīdà
o
指不偏不倚,折中调和的处世态度。
《论语·
庸也》:
“中庸之为德也,其至矣乎。
修齐治平xiūqí
zhì
pí
泛指伦理哲学和政治理论。
《礼记·
大学》:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。
克己复礼kè
jǐfù
lǐ
克:
克制。
儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。
颜渊》:
“颜渊问仁。
子曰:
‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉!
为仁由己,而由人乎哉?
’”
己所不欲,勿施于人 jǐsuǒbú
yù
,wù
shīyú
ré
n。
【解释】自己不愿意做的事,不要强加给别人。
卫灵公》:
“子贡问曰:
‘有一言而可以终生行之者乎?
’子曰:
‘其恕乎。
道德文章dà
odé
wé
nzhāng
指思想品德和学识学问。
宋·
辛弃疾《渔家傲·
为余伯熙察院寿》:
“道德文章传几世,到君合上三台位。
历久弥新lì
jiǔmí
xīn
弥,更加(同欲盖弥彰的弥)。
新,是不同语境而有不同的具体含义,如与旧相对、与老相对、新鲜等。
经历长久的时间而更加鲜活,或者是指一样东西不因时间而变旧,变腐,反而更加有活力,更显价值,比新的还要好。
春风化雨chūnfēnghuà
yǔ
化:
化生和养育。
指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。
《孟子·
尽心上》:
“有如时春风雨化之者。
泽被苍生zé
bè
icāngshēng
泽:
恩泽,恩惠。
被:
覆盖。
“苍”是指众多,茫茫一片的感觉。
“生”是指生灵,生命。
恩惠遍及到众多的生命”或者“所有的生灵”
有无相生yǒuwú
xiāngshēng
【释义】形容:
事物的有中生无,无中生有的哲学思想。
有可以转化成无,无也可以转化成有。
指有和无是可以相互转化的。
其涵义也是指矛盾双方的对立与转化,互为因果的关糸。
【出处】《老子》第二章:
“天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
深藏若虚shēncá
ngruò
xū
虚:
无。
把宝贵的东西藏起来,好象没有这东西一样。
比喻人有真才实学,但不爱在人前卖弄。
老庄申韩列传》:
“吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
独善其身dú
shà
nqí
shēn
独:
唯独;
善:
好,维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指只顾自己,不管别人。
“穷则独善其身,达则兼善天下。
绝圣弃智jué
shè
ngqì
圣、智:
智慧,聪明。
弃绝聪明才智,返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
《老子》第十九章:
“绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绿色通巧弃利,盗贼无有。
和光同尘hé
guāngtó
ngché
和、同:
混合。
和光:
混合各种光彩;
同尘:
与尘俗相同。
指不露锋芒,与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
《老子》第四章:
“和其光,同其尘。
遗世独立yí
shì
dú
lì
遗世:
遗弃世间之事。
脱离社会独立生活,不跟任何人往来。
苏轼《前赤壁赋》:
“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
小国寡民xiǎoguó
guǎmí
国家小,人民少。
《老子》:
“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
清心寡欲qīngxīnguǎyù
清:
清净;
寡:
少:
欲:
欲望,需求。
保持心地清净,减少欲念。
《后汉书·
任隗传》:
“隗字仲和,少好黄老,清静寡欲。
与世无争yú
wú
zhēng
不跟社会上的人发生争执。
这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
返朴归真fǎnpǔguīzhēn
归:
返回;
真:
天然,自然。
去掉外饰,还其本质。
比喻回复原来的自然状态。
《战国策·
齐策四》:
“归真反璞,则终身不辱。
大象无形dà
xià
ngwú
xí
大象无形可以理解为:
世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界,往往并不拘泥于一定的事物和格局,而是表现出"
气象万千"
的面貌和场景。
"
大象无形"
一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到"
道"
的至高至极境界时,引用了"
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形"
等说法,意思是:
宏大的方正(形象)一般看不出棱角,宏大的(人)材(物)器一般成熟较晚,宏大的音律听上去往往声响稀薄,宏大的气势景象似乎没有一定之形"
。
大音希声dà
yīnxīshēng
指最大最美的声音乃无声之音。
“大音希声,大象无形。
”王弼注:
“听之不闻名曰希,不可得闻之音也。
有声则有分,有分则不宫而商矣。
分则不能统众,故有声者非大音也。
大巧若拙dà
qiǎoruò
zhuō
拙:
笨。
指真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好象笨拙。
《老子》第四十五章:
“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。
大器晚成dà
qì
wǎnché
大器:
比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼,所以成就较晚。
也用作对长期不得志的人的安慰话。
《老子》四十二章:
“大方无隅,大器晚成。
墨家巨子
墨家掌门人。
历代墨家首领被尊称为巨子,会由上一任巨子指定或众头领推举产生,并要最终通过机关城禁地中的层层考验。
每代墨家巨子都拥有佩剑墨眉。
重厚少文zhò
nghò
ushǎowé
持重敦厚而少于文饰。
高祖本纪》:
“已而吕后问:
‘阶下百岁后,萧相国即死,令谁代之?
'
上曰:
‘曹参可。
’问其次,上曰:
‘……陈平智有余,然难以独任。
周勃重厚少文,然安刘氏者必勃也,可令为太尉。
克勤克俭kè
qí
nkè
jiǎn
能够。
既能勤劳,又能节俭。
《尚书·
大禹漠》:
“克勤于邦,克俭于家。
身体力行shēntǐlì
身:
亲身;
体:
体验。
亲身体验,努力实行。
《淮南子·
氾论训》:
“圣人以身体之。
”《礼记·
中庸》:
“力行近乎仁。
排难解纷pá
inà
njiěfēn
原指为人排除危难,解决纠纷。
今指调停双方争执。
赵策三》:
“所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无取也。
即有所取者,是商贾之人也,仲连不忍为也。
摩顶放踵mó
dǐngfà
ngzhǒng
从头顶到脚跟都擦伤了。
形容不辞劳苦,不顾身体。
“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。
舍己为人shějǐwè
iré
舍弃自己的利益去帮助别人。
先进》:
“夫子喟然叹曰:
‘吾与点也。
’”朱熹注:
“初无舍己为人之意,而其胸次悠然,直与天地万物上下同流,各得其所之妙。
以战去战yǐzhà
nqù
zhà
用战争消灭战争。
《商君书·
画策》:
“故以战去战,虽战可也。
以刑去刑yǐxí
ngqù
用刑罚遏止刑罚,意指从重量刑,使百姓畏惧而不敢犯法,以收到不用刑的效果。
靳令》:
“行罚,重其轻者,轻其重者,轻者不至,重者不来,此谓以刑去刑,刑去事成。
”高亨注:
“‘轻其重者’一句是衍文,《韩非子·
饬令篇》无,是其证。
”又《去强》:
“以刑去刑,国治。
令行禁止lì
ngxí
ngjì
nzhǐ
下令行动就立即行动,下令停止就立即停止。
形容法令严正,执行认真。
《管子·
立政》:
“令则行,禁则止,宪之所及,俗之所破。
如百体之从心,政之所期也。
富国强兵fù
guó
qiá
ngbīng
使国家富足,兵力强大。
壹言》:
“故治国者,其专力也,以富国强兵也。
严
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