高三语文二轮专题复习Word版训练综合提升练二 高考文档格式.docx
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答案 D [A项,剜wān;
B项,汀tīng;
C项,梓zǐ。
]
2.下列词语中,没有错别字的一组是( )
A.仓廒 赏赉 萃取 风雨如晦 火中取粟
B.出岫 睇眄 坳堂 茕茕孑立 殒身不恤
C.毗邻 蕴籍 钤记 永葆青春 呼天抢地
D.巡狩 庠序 户牖 循循善诱 悬梁刺骨
答案 B [A项,火中取栗;
C项,蕴藉;
D项,悬梁刺股。
3.下列选项中,加点的成语使用恰当的一项是( )
A.冬天老年人要增加营养,也要适当运动,在户外锻炼时一定要量入为出,
以步行为宜,时间最好选在傍晚,还要注意保暖,防止着凉。
B.有段时间,沪深股市指数波动非常大,有时一天上涨几百点,有时一天
下跌几百点,涨跌幅度之大令人叹为观止。
C.今天我们提倡的创新,并不是要抛开先哲时贤的成果另起炉灶,而是要
站在前辈的肩膀上一步一个脚印地前进,并努力超越前人。
D.微笑像和煦的春风,微笑像温暖的阳光,它蕴涵着一种神奇的力量,可
以使人世间所有的烦恼都焕然冰释。
答案 C [A项中“量入为出”,指的是根据收入情况确定支出额度,这里不合句意;
B项中“叹为观止”,赞美所见到的事物好到了极点,褒贬失当;
C项中“另起炉灶”,比喻重新做起或另立门户,另搞一套,符合语境;
D项中“涣然冰释”,形容误会、嫌疑的消除,对象误用。
4.下列各句中,没有语病的一项是( )
A.中共第十七届六中全会对深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展
做出部署,并提出了到2020年中国的文化改革发展奋斗目标,描绘了
社会主义文化强国。
B.从2011年初开始,比亚迪总公司对处于地理位置偏远、经营不善的经
销商实施劝退策略,这使经销商数量从最高的26家减少到目前的大约
21家左右。
C.对泰国的水灾,很多中国人感同身受。
日前,中国政府派出防洪专家组
协助泰方抗洪,并送去了大批救援物资,包括气垫船、净水器、帐篷等,
总价值超过4000万人民币。
D.今年盛夏,艾萨克森见了乔布斯最后一面,在整个交谈的过程中,他一
直蜷缩着身体,但语言依然犀利幽默。
答案 C [A项,成分残缺。
应在“强国”后加“的宏伟蓝图”。
B项,语意重复,去掉“大约”或“左右”。
D项,“他”指代不明,应改为“乔布斯”。
5.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )
云就在山顶,几万年来,他们就这样相依相偎,不离不弃。
________。
________,________!
________,________,________。
云就倚在山头,随着晦明变化、阴晴风雨而变化多端。
①无端地要生出这样的感慨 ②站在拉萨街头看云 ③山为云而生,云为山而现 ④在湛蓝的天宇下,毫不保留地坦诚地踞坐在布达拉宫的周围 ⑤石与沙累积着,纵横了沟壑,连绵了山头 ⑥四面环山,山势并不崔嵬
A.③②①⑥⑤④B.⑥⑤④③②①
C.④③②①⑥⑤D.④⑥⑤③②①
答案 A [首先要分析横线后的标点符号,由此可知供选句应分为三组:
第一组一句,第二组两句,第三组三句。
再分析各句句意及句间关系,可知③讲的是“山”和“云”的关系,单独为一组;
①②讲的是“看云”的感慨,应为一组,且②在①之前;
④⑥⑤应为一组,讲所见的山,顺序应为⑥⑤④。
最后分析横线前后的句子,再与供选句的句意联系,可知③应在最前面。
6.下列各项中,对作品故事情节的叙述不正确的一项是( )
A.孔子说:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”这说明孔子认为
只有在仁德的基础上学礼乐才有意义,这体现了重视仁德的思想。
(《论
语》)
B.曹操发兵攻打徐州,徐州牧陶谦以刘备是宗亲,愿将徐州相让,刘备不
肯接受;
刘备解徐州之围后,陶谦再让徐州,刘备仍不接受;
不久陶谦
病重,三让徐州,刘备还是辞让。
陶谦死后,徐州军民拥戴刘备,但关
羽、张飞因嫌徐州地小而极力反对,刘备最后也没有接受徐州。
(《三国
演义》)
C.堂·
吉诃德第一次出门是单枪匹马,为时两天。
头一天,他看到一家客店,
把它当作了堡垒。
把店主当成了堡垒长官。
第二天,他听从”堡垒长官
“的劝告,决定回家一趟,置办行装和找个仆人。
(《堂·
吉诃德》)
D.卡西莫多在十四岁时就当上了圣母院的敲钟人,这使他得了一种新的残
疾:
钟声破坏了他的听觉,他变成了聋子。
但这并不影响他继续做一个
富有激情的教堂敲钟人。
(《巴黎圣母院》)
答案 B [关羽、张飞也再三相劝刘备接受,刘备才同意担任徐州牧。
二、(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成7~9题。
①人在碰到大的难题时常常求助于神,只有在人力无法解决的困难面前,神才显示它的威力,这重大的难题就是人们无法克服死亡的威胁。
绘画配合宗教,为克服这一难题竭尽全力,故绘画中尽管满篇神仙鬼怪,却尽是人的根本欲求——生存意识的体现。
永乐宫壁画是我国现存最宏伟的道教壁画,它不仅继承了中国古代美术的传统风格,同时也渗透着深奥的道教美学思想。
其中,《朝元图》着力表现神仙们奇特的经历和传说故事,一方面把神仙居住的洞府描绘成世外桃源;
另一方面又极力宣扬仙界尊卑的严格性,赋予天神们同人间一样的情感与相貌。
这种表现方法的两重性,反映了道教“出世”与“入世”思想的并存,而这种并存正是“天人合一”思想的体现。
②绘画中的山水自然题材与壁画题材不同。
山水自然题材首先体现着人们的道德追求。
按孔子的说法,自然四时是天意的体现,人的德性是受之于天,而天又以自然的形态出现,则自然世界蕴含着天意,故面对自然可悟通行为规范,于是他宣称:
“仁者乐山,智者乐水。
”山水视为培养人的道德精神的一部教材。
③其次,山水自然题材绘画体现着个性情感的抒发。
刘勰在《文心雕龙》中将自然四时景观与人的情感对应展示出来,是“天人”学说在情感领域走向美学的标志。
绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求,这是中国画人文精神的又一表现,人们对自由解脱的向往,就在这种绘画中显露。
④阐述“天人合一”的思想的,除儒家外还有道家。
庄子认为,人与天地万物浑然一体,因为它们都是世界本体(道)的化身。
老庄的“天人合一”不是外象的“天人合一”,而是本体的合一。
但在客观现实中,自然是与人相对立的存在。
艺术家的努力就是使二者获得统一。
如果说儒家“天人合一”美学观是助于社会理性的培养,调节人的情感。
那么,道家的“天人合一”美学观则是为了解放人性,争取自由,是对物的压迫、人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。
⑤追求天地精神势必鄙弃物质外象。
庄子在《天道》篇感叹道:
“悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!
夫形色名声果不足以得彼之情。
”可见庄子美学强调于象外求意,不拘于形色。
北宋时,苏轼、米芾大力提倡水墨写意,于是水墨画大盛,后代所谓“元四家”、“明四家”,蔚为大观。
水墨写意之流,到了清代,画水墨山水被奉为上乘,而工笔重彩的青绿山水被斥为末流。
我们从这一发展流程看,庄子思想在山水画中占据着重要地位。
⑥“明四家”的主要成员大多属于诗、书、画三绝的文人名士。
他们感到或切身体验到仕途的险恶,于是淡于仕途,以诗文书画自娱。
而自北宋、明初绵延于此的“尚意趣、精笔墨”的元人绘画传统,则为他们表现自己的品格情怀昭示了道路,与自然合二为一的创作旨趣成为他们山水花鸟题材的普遍特点。
如,沈周的《夜坐图》、《江村渔乐图》尤能反映出明代文人山水的美学追求。
(《文艺生活》2011年第8期)
7.下列对中国传统绘画中“天人合一”的说法,不准确的一项是( )(3分)
A.道教壁画《朝元图》中把神仙洞府描绘成世外桃源,又赋予天神们同人
间一样的情感与相貌,这种两重性表现方法体现了“出世”与“入世”
思想的并存。
B.绘画中的山水自然题材体现着人们的道德追求,这主要是受道家“天人
合一”思想的影响。
C.儒家“天人合一”美学观主张面对自然悟通人的行为规范,是助于社会
理性的培养,调节人的情感。
D.道家的“天人合一”美学观有助于解放人性,争取自由,是对物的压迫、
人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。
答案 B [参照第④段“如果说儒家”天人合一“美学观是助于社会理性的培养,调节人的情感”,可看出,对道德追求主要是儒家“天人合一”思想的体现,不是道家思想,属张冠李戴。
8.下列对文中有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )(3分)
A.绘画配合宗教为克服人们无法摆脱死亡威胁这一难题,所画的内容尽管
是神仙鬼怪,但表现的却是人的生存意识。
B.绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求——对自由解脱的向
往,这是中国画人文精神的又一表现。
C.庄子在《天道》篇感叹道“悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!
夫
形色名声果不足以得彼之情”,可见庄子美学喜欢于象外求意,不喜欢
形色。
D.“明四家”成员淡于仕途,加上吸收了“尚意趣、精笔墨”的元人绘画
传统来表现自己的品格情怀,这让他们的山水花鸟题材绘画有了与自
然合二为一的特点。
答案 C [原文是“庄子美学强调于象外求意,不拘于形色”,属偷换概念。
9.从全文看,下列推断不符合作者观点的一项是( )(3分)
A.从文章来看,无论是宗教题材绘画,还是山水题材绘画,都带有中国传
统的“天人合一”的思想。
B.孔子提出“仁者乐山,智者乐水”,因此,自然四时是天意的体现,人
的德性是受之于天。
C.从北宋、明,到元、清,中国水墨写意画的兴盛主要受庄子“重意轻形”
思想的影响。
D.仕途的险恶,加上受老庄“出世”思想的影响,常使明代一些文人名士
淡于仕途,转而以诗文书画寄托情怀。
答案 B [应是孔子认为自然四时是天意的体现,人的德性是受之于天,而天又以自然的形态出现,则自然世界蕴含着天意,故面对自然可悟通行为规范才提出“仁者乐山,智者乐水”这一说法。
属逻辑关系颠倒。
三、(21分)
阅读下面的文言文,完成10~13题。
且夫天下固有意外之患也。
愚者见四方之无事,则以为变故无自而有,此亦不然矣。
今国家所以奉西北二虏者,岁以百万计。
奉之者有限,而求之者无厌,此其势必至于战。
战者必然之势也。
不先于我,则先于彼;
不出于西,则出于北。
所不可知者,有迟速远近,而要以不能免也。
天下苟不免于用兵,而用之不以渐,使民于安乐无事之中,一旦出身而蹈死地,则其为患必有不测。
故曰:
天下之民,知安而不知危,能逸而不能劳,此臣所谓大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇,讲习兵法;
庶人之在官者,教以行阵之节;
役民之司盗者,授以击刺之术。
每岁终则聚于郡府,如古都试之法,有胜负,有赏罚,而行之既久,则又以军法从事。
然议者必以为无故而动民,又挠以军法,则民将不安,而臣以为此所以安民也。
天下果未能去兵,则其一旦将以不教之民而驱之战。
夫无故而动民,虽有小怨,然熟与夫一旦之危哉?
今天下屯聚之兵,骄豪而多怨,陵压百姓,而邀其上者,何故?
此其心,以为天下之知战者,惟我而已。
如使平民皆习于兵,彼知有所敌,则固以破其奸谋,而折其骄气。
利害之际,岂不亦甚明欤?
(节选自苏轼《教战守策》)
10.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.此亦不然矣 然:
……的样子。
B.此臣所谓大患也患:
祸患。
C.则又以军法从事从事:
部署办事。
D.而邀其上者,何故邀:
通“要”,“要挟”。
答案 A [然
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