论语高考题优质PPT.ppt
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”1、有不少成语源于论语,例如、有不少成语源于论语,例如“不愤不启不愤不启”“不悱不不悱不发发”,请再写一个出自上述语段的成语。
(,请再写一个出自上述语段的成语。
(1分)分)2、根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并评析、根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并评析启发诱导的教学原则。
(启发诱导的教学原则。
(3分)分)
【答案】1、举一反三2、教学原则:
学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。
评析:
孔子提出的启发诱导包括两层意思:
实行启发式必孔子提出的启发诱导包括两层意思:
实行启发式必须抓住教育的时机,把握好施教的火候(愤则启,悱则发)须抓住教育的时机,把握好施教的火候(愤则启,悱则发);
实行启发式必须有明确的要求,达到触类旁通的目的。
;
“愤愤”和和“悱悱”,都是形容学生追求知识的一种急切的,都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。
在教学过程中教师的作用在于因势利导,在恰心理状态。
在教学过程中教师的作用在于因势利导,在恰当的时候启发、指点、引导,调动学生学习的主动性和积当的时候启发、指点、引导,调动学生学习的主动性和积极性。
极性。
2010年浙江高考卷论语题:
论语对后人的思想有深刻的影响。
请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。
(4分)“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
”欧阳修朋党论论语对后人的思想有深刻的影响。
请引用论语对后人的思想有深刻的影响。
请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话,然后论语中与下面文字意思相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。
(分析它们所表达的思想。
(4分)分)“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
利为朋,此自然之理也。
”欧阳修朋党论欧阳修朋党论【答案】【答案】君子喻于义,小人喻于利。
君子喻于义,小人喻于利。
分析:
论语告诉我们,君子追求义,小人追逐利。
这种思想反映在欧阳修的朋党论中,即君子交友与小这种思想反映在欧阳修的朋党论中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
2011年高考浙江卷论语题年高考浙江卷论语题阅读下面两段文字,完成阅读下面两段文字,完成23-24题。
(题。
(5分)分)子曰子曰:
“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;
道之以德道之以德,齐之以礼齐之以礼,有耻且格。
有耻且格。
”(论语)(论语)夫圣人之治国,不恃人之为吾善夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用也,而用其不得其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数;
用人不得为非也。
用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(韩非子)而务法。
(韩非子)
【注】【注】为吾善;
自我完善。
为吾善;
用:
使。
不计数:
不能用十来计算,不用十个。
23从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(为政观。
(1分)分)孔子:
孔子:
_韩非子:
韩非子:
_24对这两种为政观进行简要评析。
(对这两种为政观进行简要评析。
(4分)分)2011年高考浙江卷论语真题年高考浙江卷论语真题阅读下面两段文字,完成阅读下面两段文字,完成23-24题。
”(论语(论语)夫圣人之治国,不恃人之为吾善夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用也,而用其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什其不得为非也。
(韩非子数;
23从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(4分)分)
【答案】【答案】23.为政以德为政以德(或或“以德、礼治国以德、礼治国”)/以以法治国法治国24.孔子认为孔子认为“法治法治”虽有一定的作用,但也有缺虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要陷,所以要“德治德治”;
韩非子认为能够自我完善;
韩非子认为能够自我完善的人很少,要管理众人,必须以法治国。
两种观的人很少,要管理众人,必须以法治国。
两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。
点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。
2012高考题浙江卷(三)阅读下面的文字,完成(三)阅读下面的文字,完成23-24题。
(5分)分)论语论语乡党:
乡党:
“厩焚。
子退朝,曰:
厩焚。
伤人乎伤人乎?
不问马。
”这段文字,据唐人陆德明经典释文的句读可以这段文字,据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为:
标点为:
伤人乎?
不。
,问马。
”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
马的态度。
(2分分)24对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
看法。
(3分分)23
(1)贵人贱马贵人贱马
(2)人、马并重(或人、马并重(或“先人后马先人后马”)24这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人马并重人马并重”并非孔子的本意。
因为孔子并非孔子的本意。
因为孔子的的“仁仁”并非兼爱,他主张在并非兼爱,他主张在“亲亲亲亲”的的基础上推己及人。
基础上推己及人。
论语课文梳理第一课:
孔子的德政主张第一课:
孔子的德政主张第二课:
孔子的礼治主张第二课:
孔子的礼治主张第四课:
孔子坚忍不拔的奋斗精神第四课:
孔子坚忍不拔的奋斗精神第五课:
孔子的人生价值观第五课:
孔子的人生价值观第六课:
道德修养的主要内容和要求第六课:
道德修养的主要内容和要求第八课:
孔子的交往观第八课:
孔子的交往观第十一课:
孔子的教育观第十一课:
孔子的教育观第十二课:
感人的师生关系第十二课:
感人的师生关系第十三课:
师生关系第十三课:
师生关系第十四课:
孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课:
孔子社会理想和人生理想的哲学基础第一课为政以德核心解读:
中国自远古三代就有核心解读:
中国自远古三代就有“以德治世以德治世”的思想传统。
孔子的思想传统。
孔子继周公之后,第一次明确提出了继周公之后,第一次明确提出了“德政德政”的概念,提出了的概念,提出了“为政以为政以德德”的主张。
孔子的德治思想围绕两个层面展开的:
的主张。
一一是为政者与是为政者与道德之间的关系问题,也就是如何正己修身的问题;
道德之间的关系问题,也就是如何正己修身的问题;
二二是如何管理是如何管理庶民百姓的问题,也就是如何治人的问题。
儒家认为,正己修身是庶民百姓的问题,也就是如何治人的问题。
儒家认为,正己修身是治国平天下的大前提,所谓治国平天下的大前提,所谓“其身正,不令而行;
其身不正,虽令其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从不从”。
有了正己功夫,再将此外化扩展开去,用自己高尚的人格。
有了正己功夫,再将此外化扩展开去,用自己高尚的人格魅力去影响感染他人,使其如坐春风,日有所进,欣悦而化,这就魅力去影响感染他人,使其如坐春风,日有所进,欣悦而化,这就是为政之道。
孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥,形成了是为政之道。
孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥,形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯,即:
一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯,即:
格物致知,正格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下心诚意,修身齐家,治国平天下。
“为政以德为政以德”思想其主要内容包括:
思想其主要内容包括:
爱民、富民、教民、安民、举爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。
善、正身等。
第二课克己复礼核心解读:
核心解读:
在这一章里阐释了克己复礼的思想,同时表明了礼与仁的在这一章里阐释了克己复礼的思想,同时表明了礼与仁的关系,孝悌与仁的关系等。
关系,孝悌与仁的关系等。
克己复礼:
约束自己而回归于礼。
此处的礼指的是周礼。
“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
时代倡导的理论主张和行为准则。
礼与仁的关系:
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲礼与仁的关系:
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;
孔子的仁是礼指导下的仁,规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;
孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
无差别的兼爱、博爱。
孝悌与仁的关系:
“孝悌也者,其为仁之本与!
孝悌也者,其为仁之本与!
”孔子认为孝悌是仁的孔子认为孝悌是仁的根本,一个人只有做到了孝悌,才能真正的做到根本,一个人只有做到了孝悌,才能真正的做到“仁仁”,试想一个连自,试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人,又怎么能做到对他人有仁爱之心?
己的父母兄弟都不爱的人,又怎么能做到对他人有仁爱之心?
孝:
孔子认为孝最重要的是孝心,而不仅仅是孝行。
也就是所谓的孝:
也就是所谓的“色难色难”。
第四课第四课知其不可而为之知其不可而为之核心解读:
本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人核心解读:
本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度和社会责任感,也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。
通过隐者对生态度和社会责任感,也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。
通过隐者对孔子的讽刺和嘲笑,表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。
孔子的讽刺和嘲笑,表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。
对孔子和隐士的评价,应该辩证地来看。
孔子所处的时代正是社会的一个对孔子和隐士的评价,应该辩证地来看。
孔子所处的时代正是社会的一个转型期,也可以说是一个乱世。
在礼崩乐坏、社会无序的背景下,出世与入世,转型期,也可以说是一个乱世。
在礼崩乐坏、社会无序的背景下,出世与入世,担当与逃避是两种不同的人生观。
许多知识分子知道时代不可挽回,不做所谓担当与逃避是两种不同的人生观。
许多知识分子知道时代不可挽回,不做所谓的的“中流砥柱中流砥柱”。
他们对孔子很了解,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很。
他们对孔子很了解,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很想与他们交流,想与他们交流,“欲与之言欲与之言”。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,他们都忧国忧民,担忧这个时代,这种忧郁是一样的,只是做法两样。
精英,他们都忧国忧民,担忧这个时代,这种忧郁是一样的,只是做法两样。
孔子的孔子的“知其不
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