人文科学概论期末复习资料doc.docx
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人文科学概论
死亡的恐惧来自于生命的欲望。
生命的载体是身体,对生命的珍惜首先表现为对身体的重视,延长肉身的生存成为超越死亡的最初努力。
求収长生是人类最持久的活动。
超越死亡
超越死亡并不指超越时间的规定,进入一个非时间的领域,而是充分展开我们的可能性,使我们成为他人的已在,融于后人的视界,在后人的生存屮使自己的生命得以延续,从而获得永生。
一旦我们脱出他人的视界,我们的生命就此终结。
具体地说,就是在时空上离开他人之后,他人的生活和生命里出现了一个无法填补的空白,这就是人生的价值所在,也就是对死亡的超越。
三不朽
超越死亡的唯一途径
与物是某种什么不同,创造永远不是创造某种什么,它只是可能性的展开。
因而,创造是人类活动的核心。
创造活动起于对死亡的超越和征服、对永恒的追求与渴望。
获得永恒就是在人类的精神文化中打上个人的烙印,成为他人的视界一一艺术史、文化史、科技史、思想史……一句话,历史的一部分。
人类的生存动力人类的生存动力是什么?
人类了解死亡的历程
图腾:
不知死巫术:
乞求不死宗教、信仰:
非时间性的生存
死亡死亡图死亡意识的产生死亡焦虑死亡赋予生命以意义。
对于每个人来说,死亡只有一次,但死亡焦虑将伴随终生。
超越死亡成为人类所有活动的最终指向。
超越死亡的途径
长寿保存肉身食和性生育
影响他人的生命和生存
创造新生命
在现实中,主体与对象、生存与死亡、理想(未來)与现实(现在)相分离。
现实意味着人的有限,人却通过哲学和艺术想彖自己的无限;死亡意味着口我的解体,哲学和艺术却是人类伟大的表征。
理想给了人类超越现实和战胜死亡的勇气,历史给了人类以依据。
哲学和艺术最可贵Z处不在于描绘了什么,而在于展现出各种生命自身和生命的种种可能性;历史则使人们领悟生命的丰富性,人们从中得到启发,从而创造新的生命可能。
文史哲产生的主要原因
历史、艺术和哲学的真正诞生地是死亡。
没有死亡,就没有文史哲;没有死亡,人类便无所畏惧,无所悔恨,无所理想。
正由于死亡的不可避免,人们才创造了文史哲,唤醒人类激发人们改造现实、超越现实的激情,使人迈向更加美好的生活。
这,便是文史哲作为人类不可或缺的生命活动方式的主要原因。
三不朽
大(太)上有立徳,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
一一《左传•襄公二十四年》盖文章,经国之大业,不朽之盛事。
年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。
是以古Z作者,寄身于翰墨,见意于篇什。
不假良史Z辞,不托飞驰Z势,而名声名自传于后。
——曹丕《典论・论文》
我已经建造了一座比青铜更经久,比帝王的金字塔更高的纪念碑。
雨水的侵蚀与风暴的吹括不能摧毁它,岁月的更迭和时光的流逝也做不到这一点。
一一我根本不会死去。
一一贺拉斯
《纪念碑》
我为自己建造了一座非人工的纪念碑,
在人们走向那儿的路上,青草不再生长。
它抬起那颗不肯屈服的头颅,
高耸在亚历山大的纪念石柱之上。
不,我不会完全死亡一一我的灵魂在圣洁的诗歌屮,
将比我的灰烬活得更久长,
和逃避了腐朽与灭亡。
一一普希金
逃避死亡的人们转过來面对人生虚无的恐慌时,自然会采収最简便也最通常的方法來替代性地满足对永恒的渴求:
生育。
生瑜的实质即将子女当作自身生命的延伸,希望通过肉身的延续达到对永恒的追求。
人类生命存在是一种整体性的存在,不能割裂为时间存在和自由存在。
在人的生命整体中,自由不再与吋间相分离,而以吋I'可为根基。
死亡是人类生命的时间性终结
死亡是人类有限与无能的终极象征
死亡意识是人类产生的最后标志。
死亡意识标志着人类自我意识的觉醒,人类认识到自己与其他存在物的区别,意识到生命的有限。
求生避死是所有生物共同的本能,但动物没有死亡意识,也就意识不到自己与其他存在物的区别,没有生命的意义,只是本能地存在。
惟有人清醒地意识到死亡的意义。
死亡意识即了解到死亡就是虚无,就是不存在。
反抗死亡
死亡使人认识到生命只是一个有限的过程,人类所做的一切均是对死亡的反抗,是超越死亡的努力,死亡超越是人生的主要目的之一。
对死亡日益深化的理解使人深切地认识到,过程的意义源于结果,没有结果的过程是不可能具有任何意义的。
向死亡存在
死亡不是外在于人的事件,而是人最本真的可能性;既然人终有一死,人就是向死亡的存在,受到死亡的规定。
向死亡存在就是整体的存在,向死亡存在在生存活动中就展现为时间性存在。
逃避死亡
遗忘自身就是遗忘自身,逃避死亡就是逃避自身的真实存在。
逃避死亡,使得人类从有限的存在转为有限性的存在,扩张生命、超越死亡的有效方式就是竭力抓取眼前可资证明自我存在,显示自我生命力的东西。
结果是把肉身等同于生命。
这是一种以终止价值关怀的生存方式对生命的追问和回答,特征是占有外物。
占有取消生命的真实性
占有与死亡是一对无法调和的矛盾,死亡使占有与其结果成为悖论。
把整个生命耗费于维持肉身存在时,生命被“物”分割得支离破碎,物的尺度成为生命价值的尺度。
回避死亡的最终结局是取消生命的真实性。
逃避死亡关闭了生命的可能性
死亡成为一件偶然和倒霉的事,悲痛和同情也就是庆幸自己的活着。
以掩盖死亡安慰自己,使自己安于口常状态,实际上关闭了生命可能性的展开。
人类生命不是实然的、现存的,而是应然的、可能的,向未来敞开无限的可能性。
没有死,就没有生的意义,生的意义最终由死来赋予。
一切人生观、价值观皆源于死亡意识,行为的意义和价值均须置于死亡的天平上加以衡量。
死亡赋予生命以意义,人生因了对死亡的理解和态度而呈现出高下。
死亡意识中对永恒与绝对的追问,直指生命与世界的真义与本原。
任何一种深刻的人生观都能正视生命悲剧;对生存意义的终极追问,使得生命的真实性得以呈现。
来肉身的主要内容有二:
食和性。
崇食是维持人类现实主存的基本手段。
崇性是人类延续生命的基本方式。
崇食和性都源于死亡,没有死就没有食和性,食和性是生命进化屮出现的对抗死亡的机制。
图腾
•图腾文化认为人的存在,只是他的图腾祖先的生命力的一种形式。
人由女性与氏族图腾感应而生,死亡即人返回自己的氏族图腾。
在他们的信念中,整个什么过程是一种从死到生,从生到死的循环系统。
生命的循环从死到赞礼;从赞礼到哀悼;等待肉体的重新投胎;从诞生到命名;从命名到成人礼;
从成人礼到死。
“视死如归”的原始含义
视死如归:
形容不怕死(《辞海》1979年版)
《礼记•祭义》:
“众生必死,死必归土,此之谓鬼。
”郑玄注:
“鬼之言归也。
”《尔雅•释训》:
“鬼,归也,归其真宅。
”《礼记•礼运》:
“列于鬼神。
”注“鬼者,精魂所归。
”
归非灭,死非虚无,而只是生命转换为另一种形式而已。
图腾文化吋期,先民不知死一一不了解死亡的真正含义
巫术的功能
巫术的目的:
祈福祛邪
五福:
一曰寿,二曰福,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
(《尚书•洪范》)
巫术的具体内容
祈福:
健康、不死
健康
欲康寿,就得无灾无病。
先民以为病灾是恶鬼所致,要幸福长寿须驱鬼消灾。
古人用桃木制成桃杖、桃戈、桃弧以辟邪,用桃花入粥也可辟邪,于是就有了春节以桃汤为饮料辟邪祈福的风俗。
驱鬼
《荆楚岁时记》:
“正月一日,……长幼悉正衣冠,以次庆贺,进淑柏酒,饮桃汤。
”
《太平御览》:
“(元日)服桃汤,桃者,五行之精,压伏邪鬼,制百鬼。
”
《梦粱录》载,宋代有除夕“换门神,挂钟尴,钉桃符。
”的风俗。
生与死的统一
宗教和信仰将生与死统一起来,通过对灵的推崇和对肉的否定,把生与死、灵与肉的二元转化为一元,从而使“死”成为人类终极关怀的切入点,原本不具有绝对意义的死亡因而对人生产生了深远的影响。
终极存在
宗教和信仰为人类构建了“终极存在”,一方而缓解了死亡恐惧,一方面把人生境界从一己提升为族类、人类的超越性存在,赋予人生以超越性,人类生命从生物性的生存转化为社会性的生存。
非吋间性生存
信仰:
通过把个体生命转化为群体生命的无限延伸从而超越死亡。
孔子把人生的意义定位于现世,在与民族、国家、人类生命的无限传承中。
宗教假设了神(上帝)和灵魂,以此解决人的时间性存在与自由存在Z间的矛盾。
来世或最后审判后的世界是非时间的。
秋思马致远
枯藤老树昏鸦小桥流水人家古道西风瘦马断肠人在天涯
孤独是无人理解自己而引发的感受,是无法解脱的痛苦。
孤独并非不与人交流,而是对人生的深深感悟。
孤独是一种伟大而悲伤的感受,是生命高度的象征。
孤独是现实的痛苦酿造的人生美酒,是以现实人生的痛苦为代价换来的对生命的感悟。
顿是意义单位的隔断
每一顿是一个独立的意义单位
艺术与生活的区别
孤独的痛苦
单独的枯藤、老树或者昏鸦不会使人感到凄凉,也不会产生痛苦之感,更不会令人强烈地感觉到死亡;三者相互联系同样不会;在这里,枯藤、老树和昏鸦彼此孤立,并无联系,传达出一种深深的孤独。
•死亡、别离等都可以使人痛苦,但假若这种痛苦有人分担,就会减轻许多。
孤独所引发的痛苦只有自己咀嚼,越咀嚼,就越痛苦。
•生命因了孤独而痛苦,而失去生气,而走向死亡,体现于诗中,就使我们感到痛苦和凄凉。
•没有动词
•静态
•黄昏,画面灰暗,冷色调
真”就是作者不将自我意识强行投射于万物,使物象、作者和欣赏者的内在生命得以自行显现。
“不隔”就是作者与作品,作品与欣赏者之间的距离被消除了,物象、作者与欣赏者完全融为一体,我们在作品里感受到的一瞬间的情态,实是物象与作者和欣赏者的同i体,既是事物内在意蕴的显现,又是作者精心组织的结构关系所致,更是欣赏者的独特感受。
“真”就是作者不将自我意识强行投射于万物,使物彖、作者和欣赏者的内在生命得以自行显现。
“不隔”就是作者与作品,作品与欣赏者Z间的距离被消除了,物象、作者与欣赏者完全融为一体,我们在作品里感受到的一瞬间的情态,实是物象与作者和欣赏者的同一体,既是事物内在意蕴的显现,又是作者精心组织的结构关系所致,更是欣赏者的独特感受。
艺术品呈现出多种面貌,形成的意义必然多样化。
作品不仅是作者的,同时也是欣赏者的,欣赏者是作品的共同作者。
®这一特点使艺术超越了时空的限制,成为各个时代、各个民族、不同社会、不同文化欣赏者共同的欣赏对象。
®随着欣赏过程的进行,生命的真实境况清晰地呈现出来,盲目的灵魂突然感受到剧烈的震撼,生命的力量界常猛烈地振奋起來,感到一种神圣的欣喜,这种灵魂的苏醒使得欣赏者的整个牛命获得更新的再生。
柯勒律治称为“灵魂从沉睡中睁开眼”,马斯洛归为“高峰体验”,舍斯托夫名为“灵魂突然敞开”,在海德格尔那里则是“恬然澄明”。
®艺术不能直接改变世界,但它可以为变更那些可能变革世界的男人和女人的内驱力作出贡献。
®——马尔库塞
®内驱力就是从内心深处发出的那种旨在改造世界和改造社会的力量,是一种振奋的、向上的和积极的力量。
®艺术是对现实的批判(反思),是人类想象力和直觉力的表现。
它通过对现实人生缺陷的解释和现实世界的批判,使人获得生命的真正自觉,引导人们创造人生的意义和价值。
®艺术不是在现实之外构建的幻彖,而是生命的深化和展开,是生命不可或缺的构成因素。
®艺术是生命本体的外化,是生命的展示,是人生历史的感性思考。
枯藤:
己死之藤
老树:
将死Z树
昏鸦:
快死之鸦
“昏”有两义:
1、黄昏
2、距死不远
死亡的指向
老夫喜作黄昏颂
叶剑英
落红不是无情物,化作春泥更护花。
龚自珍
来顿五行
崇五行
木
火
土
金
水
糸四时
春
夏
长夏
秋
冬
崇四方
东
南
中
西
北
条五色
蓝绿
红
黄
白
里
八
糸五咅
角
徵
宫
簡
羽
条秋与死亡的关系
崇夫秋,刑官也,于时为阴;又,兵象也,于刑为金;
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