高中语文人教版选修中国文化经典研读第二单元 相关读物2 胠箧 教学案.docx
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高中语文人教版选修中国文化经典研读第二单元相关读物2胠箧教学案
相关读物2胠__箧
1.把握文中疑难词语。
2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。
3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张,同时了解庄子社会观和政治观的消极面。
对应学生用书P14
庄子(约前369-前286),名周,战国时哲学家。
道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子是一个愤世嫉俗的人,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、正直,有相当棱角和锋芒的人。
他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
庄子主张精神上的逍遥自在,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界;庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始;庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则,要安时而处顺;庄子要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流露出一种自足的精神的力量。
战国时期,战乱频仍,群雄割据,社会动荡不安,各种社会矛盾极为尖锐而复杂。
庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。
士人蜂起,百家争鸣,多为追逐名利之学,带有极大的欺骗性和虚伪性。
在这种社会背景下,庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境,憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上,突出强调人格独立和精神自由的思想,提出自己的政治理想——“至德之世”。
《胠箧》就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作,宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”,其中颇多愤激之言。
《庄子》亦称《南华经》,道家经典之一,为庄周及其后学的著作集。
共33篇,分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作,外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
郭沫若曾评价说:
“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。
《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响,它和《周易》《老子》一起并称“三玄”。
《胠箧》一文具有强烈的刺世指向意义。
庄子不满意所处的社会现实,一针见血地指出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的现象,认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因,因而庄子提出“绝圣弃知”的主张,摒弃社会的文明和进步,要求回到“至德之世”,这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。
其具体内容可概括如下:
胠箧
第1段
聪明智慧是为大盗做准备的
第一部分:
当时治天下的主张和办法都是统治者、阴谋家的工具
第2段
大盗盗窃了国政与圣知之法
第3段
圣人生而大盗起
第4段
诸侯偷走了仁义,这些都是圣人的过错
第5段
绝圣弃知,人人保有本原
第二部分:
摒弃一切社会文化,绝圣弃知
对应学生用书P16
一、识字注音
1.胠箧(qūqiè) 2.缄縢(téng) 3.扃(jiōnɡjué)
4.罔罟(wǎnɡɡǔ)5.耒耨(lěinòu)6.苌弘胣(chǐ)
7.掊击(pǒu)8.盗跖(zhí)9.符玺(xǐ)
10.斧钺(yuè)11.擿玉(zhì)12.擢乱(zhuó)
二、通假字
1.将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备同“柜”,柜子
2.此世俗之所谓知也通“智”,聪明,聪明人
3.然则乡之所谓知者通“向”,先前,从前
4.罔罟之所布同“网”
5.阖四竟之内同“境”,疆界
6.子胥靡通“糜”,糜烂
7.擿玉毁珠通“掷”,扔掉
三、一词多义
1.治
2.固
3.法
4.独
5.适
6.为
7.之
四、古今异义
1.故尝试论之
尝试
2.所以立宗庙、社稷
所以
3.善人不得圣人之道不立
不得
4.跖不得圣人之道不行
不行
5.灭文章,散五采
文章
五、词类活用
1.曷尝不法圣人哉 (名词作动词,效法)
2.则圣人之利天下也少(使动用法,使……得利)
3.而身处尧舜之安(形容词作名词,安稳的地位)
4.虽重圣人而治天下(形容词作动词,重用)
5.绝圣弃知(形容词作名词,圣人)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1.此世俗之所谓知也。
句式:
判断句,“……也”表判断。
译文:
这就是一般人所说的聪明做法。
2.彼圣人者,天下之利器也。
句式:
判断句,“……者……也”表判断。
译文:
那些所谓的圣人,就是治理天下的利器。
3.夫妄意室中之藏,圣也。
句式:
判断句,“……也”表判断。
译文:
凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明。
4.昔者龙逢斩,比干剖,苌弘肔,子胥靡。
句式:
被动句,语意表被动。
译文:
从前龙逢被斩首,比干被剖心,苌弘被车裂,子胥被抛尸江中任其腐烂。
5.彼窃钩者诛。
句式:
被动句,语意表被动。
译文:
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害。
6.天下未之有也。
句式:
宾语前置句,否定句中代词作宾语前置,正常语序为“天下未有之也”。
译文:
天下没有这样的人。
7.何适而无有道邪?
句式:
宾语前置句,疑问句中疑问代词作宾语前置,正常语序为“适何而无有道邪”。
译文:
到什么地方会没有规矩和准绳呢?
七、积累名句
1.善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。
2.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
3.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
4.故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争。
对应学生用书P18
1.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
[解读] “唇竭则齿寒”与“圣人生而大盗起”是关系比喻:
就像唇齿相依存一样,圣人大盗也是相依存的。
“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”是类比推理:
鲁酒薄而邯郸围,无论是《音义》说还是《淮南子》说,都可以理解为本无直接关系的二者却有了必然联系,正像鲁酒味道淡薄造成了邯郸被围困,圣人无意于起大盗,但大盗就是因圣人而起。
2.彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?
[解读] 根据本文文意,这一论断包含着两层意思:
第一,当时那些满口仁义的诸侯,本质上只是一些“窃国者”,“诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪”?
他们窃取国柄为一己私利服务,“仁义圣知”云云,不过是一种“利器”(即工具),是他们窃国的护身符、蒙骗天下的障眼术而已。
这就撕下了一切窃国大盗的面具,暴露出他们“家天下”的丑恶嘴脸。
第二,“窃钩者”和“窃国者”同为盗贼,但他们得到的社会评判却如此悬殊:
偷窃带钩的小盗被诛杀,而窃国的大盗竟可以安享尊荣。
如此,还有什么正义和公理可言?
于是庄子学派便把他们攻击的矛头指向了是非混淆、黑白颠倒的宗法社会。
文中举田成子为例,他所盗的是齐国,本应“有乎盗贼之名”,但结果是“身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国”。
确实,立此可为一切窃国大盗,亦可为各种不合理的社会写照。
3.圣人不死,大盗不止。
[解读] 庄子眼中的“圣人”是指维护统治阶级利益的典范人物,只要这类人存在,那么旧的秩序就不能被打破,而统治阶级内部的争斗必然也会加剧。
“大盗”泛指统治阶级的人物,由于统治阶级利益分配不均,内部的倾轧、权力的更迭也是难免的。
一旦外部维护统治阶级利益的“圣人”消失了,那么统治阶级必然要联合对抗、镇压被统治阶级,所以庄子的观点从这个角度看,有一定的合理性。
从另一个方面看,社会总是向前发展的,统治阶级一旦不能代表或维护广大人民的利益,必然会遭到历史的淘汰,不管有无“圣人”的维护和支持。
庄子把社会能否发展仅放在“圣人”是否“已死”的问题上,显然是不恰当的。
1.文章从日常生活经验写起,这样写有何好处?
[明确] 首先,从日常生活经验写起,由浅入深,让人容易理解和接受,庄子说的道理比较深奥,从身边事写起,起到很好的铺垫作用。
其次,由日常生活经验写起,引出惊人之论:
生活中人们眼里的聪明作法,是为大盗积聚作准备。
由小事来阐发大道理,能够吸引读者的注意力。
2.庄子的学说是不是愚民?
他所说的“圣知(即‘智’)”与现代意义的“圣智”是否相同?
[明确] 庄子的学说并不是愚民,而是庄子太爱民。
他目睹了当时社会的混乱,喊出了“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”的不平之声。
庄子所说的“圣知(即‘智’)”和现代意义的“圣知(即‘智’)”概念的内涵不同。
庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。
“知(即‘智’)”指的是无用于天下的奇巧淫技,是人们张扬的所谓长处,是瞽旷善听之耳,是离朱善视之目,是对儒家所维护的统治政治思想的批判,并不是要求社会倒退,百姓愚昧。
3.本文在写作上有什么特色?
请简要分析。
[明确] 这篇文章在写作上的特色有:
一、设喻形象巧妙。
生活中人们为了防盗,往往会用绳子捆紧箱子,并加固箱子上的锁,这看似聪明的做法,一般人都觉得没有问题,可在作者看来,却正方便了盗贼偷盗,由此引出“所谓知者,不乃为大盗积者也”的结论。
二、想象奇特,富有幽默趣味。
跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话,多么一本正经,读起来又多么让人忍俊不禁!
谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法,大讲“仁义”?
真可谓嬉笑怒骂皆成文章。
三、语言精警,锋芒毕露。
最突出的如“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”等。
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