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六、結語………………………………………………………………22
七、參考資料…………………………………………………………22
從禮記喪葬(服)禮制省思國人之死亡態度
一、前言
人類因群居,形成部落社會,使人與人間產生了互動的人際關係,因維持一定秩序的需要,而產了生「禮」,而「禮制」則是將抽象概念轉化為人們生活中可以導循的準則,也直接、間接地使人潛移默化,接受各項限制性要求及建設性期待。
論語述而篇,子日:
「不學禮,無以立」可見孔子對學禮之重視。
中國禮的起源眾說紛紜,而不外下列原因:
1.起於節制欲望。
2.起於適應人情:
如問喪篇。
3.起於政教要求。
4.起於社會需要。
5.起於聖人制作。
禮義的基礎,實際就是人類情感與理性得到協同調和的結果(周何,1998)。
禮記一書內容,龐雜豐富,凡人類社會風俗習慣,人民生活態度、倫常觀念,哲學思想都包含其中,且與「死亡」相關的禮制也極為詳盡,因此擬以其內容研討國人「死亡」相關文化傳統,以為今人關心死亡教育,擬定死亡教育計畫之酌參。
二、禮記簡介
(一)禮記成書概述
禮記之所以產生,最初也是因於使當時的禮制,便於流傳,而用文字加以記錄,稱為「禮經」,舉凡重大而正式的典禮,都有固定專門的用途,也有一定的禮節程序,人們在閱讀儀禮後,心領神會有所啟發,因此將經文附記在後,經後人彙整。
所謂「記」則是解經文之體,屬於附經而衍生之文字。
禮記之成書,要推至「儀禮」,「儀禮」之名首見者,十六篇(王充:
<
論衡、謝短>
言高祖詔叔孫通制作<
儀品>
16篇,後復定<
儀禮>
,見在十六篇,秦火之餘也),後漢人加入<
喪服>
一篇,遂為今本之十七篇。
「儀禮」尊之為經,故亦稱「禮經」。
「儀禮」原只稱「禮」,漢稱「士禮」,相對於禮記而言,它又稱「禮經」。
其十七篇都是具體禮儀的詳細記錄,取名「儀禮」,「儀」說明重在儀節之敘述,「禮」者說明此儀節為禮之要求,前者明其內容,後者明其性質,至於「儀禮」和禮記之關係可論為「儀禮」為經,禮記為傳,特別是禮記早期均附經而作(亦即前述讀經之後,有所感發或領悟,順手寫下,是為附經而作),之後才單獨成篇到匯編成書。
「儀禮」的十七篇主要有:
第一篇<
士冠禮>
,記載古代貴族男子成年時舉行加冠典禮的詳細禮儀。
第二篇<
昏禮>
,記載男女雙方在家長主持下從納采到婚後廟見的一系列禮儀。
第三篇<
士相見禮>
,記載古代貴族與貴族之間第一次交往,帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。
第四篇<
鄉飲酒禮>
,記載古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。
第五篇<
鄉射禮>
,記載古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。
第六篇<
燕禮>
,記載諸侯及其大臣們舉行酒會時的詳細禮節。
第七篇<
大射儀>
,記載在國君主持下舉行射箭比賽的具體儀節,參加比賽大會的人都是各級貴族。
第八篇<
聘禮>
,記載國君派遣使臣到別國進行友好訪問的具體禮節。
第九篇<
公食大夫禮>
,記載國君舉行宴會招待外國使臣的禮節。
第十篇<
覲禮>
,記載諸侯們朝見天子時的禮節。
第十一篇<
,記載人們對死去的親屬,根據親疏遠近而在喪服和服期上的種種有差別的規定和制度。
第十二篇<
士喪禮>
。
第十三篇<
既夕禮>
這兩篇記載一般貴族從死到埋葬的詳細儀節。
第十四篇<
士虞禮>
,記載一般貴族埋葬其死去的父母後回家所舉行的安魂禮。
第十五篇<
特牲饋食禮>
,記載一般貴族定期在家廟里祭祀其祖禰的禮節。
第十六篇<
少牢饋食禮>
第十七篇<
有司徹>
這兩篇記載大夫一級的貴族在家廟中祭祀其祖禰的禮節。
(二)禮記內容
1.曲禮:
以日常生活中許多細少的行為規矩為主,兼及朝廷社會上各種稱謂等的說明。
2.檀弓:
雜記當時人行禮得失的事蹟或言語,大抵以與喪禮有關者多。
3.王制:
記述王者應有的行政制度,雖然也有歷史背景的依據,但其中還是有不少託古改制的理想之言。
4.月令:
記述一年十二月中,自然氣候的變化特徵,以及每月之內適應氣候變化,設計安排所應做的各種事物。
5.曾子問:
以孔子與曾子答問的方式,對喪制和喪服方面,作比較深入的特殊問題的討論,足以補儀禮之不備。
6.文王世子:
記述世子培養品德,修飾言行的方法,並說明世子事奉君父所應有的態度與行為。
7.禮運:
說明禮的興起,和因應時代進化所產生的演變與發展的趨勢。
8.禮器:
由禮的外表形式觀察所得,探索禮的內涵精神,提出時、順、體、宜、稱五種立體原則的討論。
9.郊特牲:
雜論各種專禮中應該注意的事項,並討論某些儀節設置的用意和原則。
10.內則:
大抵記述在家庭生活中,為人子女者應如何事奉父母翁姑的許多細則,連帶涉及飲食及教養子弟的方法、層次等問題的討論。
11.王藻:
記述天子、諸侯、大夫、士等人生活起居方面所應適時注意的事項,及衣服、飲食、容貌、稱謂等法制的規定。
12.明堂位:
記述魯以侯國而能擁有天子禮樂的原由,進而說明魯國兼備虞、夏、商、周四代禮樂的內容和盛況。
13.喪服小記:
為儀禮喪服作補記,比較偏重在士喪服制方面的為多。
除了補記喪服之未備,並闡述其原由外,又涉及宗法禮制的說明。
14.大傳:
說明治理天下必須以親親為基礎,而後往外推展的道理,並由此推論到宗法及服制等問題。
15.少儀:
雜記與人交往之間許多應該注意的瑣細行為規範,與曲禮篇的內容性質很相近,不過此篇以少事長,卑事尊的事類較多。
16.學記:
記述古代大學中教學的目標、方法、效果及基本的理論,並檢討教學上所以有得失興廢的原由。
17.樂記:
說明禮樂對社會人心的教化的功能,進而陳述音樂理論的內涵和外用。
18.雜記:
雜記諸侯以至於士的喪禮,而以有關喪制細節的補充說明為多。
19.喪大記:
雜記諸侯大夫士各種不同身分的喪制,尤以有關器物方面的介紹很詳細。
20.祭法:
雜記有關日月山川等外祭、喪禮中的歛葬弔祭,以及宗廟制度等事。
21.祭義:
說明祭祀的義理由來和作用,由於祭是孝養的延長,因而推論孝親敬長之道。
中間夾有樂記篇的一段錯簡。
22.祭統:
說明祭祀的本體要旨,區別祭禮凡有十類,並各予以現實意義的解釋,而後統歸於推行政教的社會作用。
23.經解:
由六經對社會民俗深具指導作用的影響,說明六經的教育宗旨和特色的不同,而歸本到禮為領導政教的主要關鍵。
24.哀公問:
記述魯哀公向孔子問禮、問政之事,內容以解說為政先禮,禮為政教之本的理論為主。
25.仲尼燕居:
記述孔子為弟子講論禮樂政教之道,主要在說明禮對社會政教所具有的指導作用。
26.孔子閒居:
記述孔子與子夏的幾段答問,也是在闡述禮樂的特性與作用,但比較偏重於抽象的精神方面的內涵解說。
27.坊記:
說明禮所具有消極節制作用的特性,目的在於事先的防範,由是而可減少罪惡過錯的發生,從而建立健全的行為準則。
28.中庸:
闡釋中正平和的思想內容,說明這是修己治人最完美、也是應用最普遍的修養目標。
29.表記:
由內在思想道德的培養,到外在行為儀表的敬慎,說明君子所應該努力修持的種種目標。
30.緇衣:
說明在上位的君子應該具備相當的道德水準,以德化民,以自身為標榜,然後才能達到安國治民的政治理想。
31.奔喪:
記述士在外,獲知親人亡故,由遠方匍匐奔喪的禮儀節目。
本篇應當歸屬於儀禮,而不是禮記的性質。
32.問喪:
解釋儀禮士喪禮中某些節目的設置用意,進而說明喪禮原乎人情而為之制的作用,及其對社會政教有所影響的重要。
33.服問:
依據儀禮喪服,對喪服的禮制作進一步的說明。
34.閒傳:
對喪禮的儀節和服制作綜合性的記述,而特別注意親疏遠近、輕重厚薄之間的差別,有精審的說明。
35.三年問:
闡釋服喪的期限何以有長有短,以及稱情而立文以區分等差定制的道理,藉以說明喪制的最終目的在於促進家族之團結,與社會之安定。
36.深衣:
說明深衣的制度,及其應乎規矩權衡的用意。
37.投壺:
記述主人與賓客宴飲之間,講論才藝的投壺禮制。
本篇也應該歸屬於儀禮一類。
38.儒行:
由各種不同角度,說明儒者所特有的道德行為,藉以顯示真正的儒者不同於凡俗的可貴之處。
39.大學:
闡述儒家由個人修身以至治國平天下的修為方法,由內聖而達於外王的終極理想。
是一套體系完整,內容博大精深之學。
40.冠義:
解釋儀禮士冠禮中某些儀節的設置原意,進而說明冠禮所以成人的作用,及其影響社會政教的重要性。
41.昏義:
解釋儀禮士昏禮中某些儀節的設置原意,進而說明昏禮能使家族長久興盛團結的作用,及其影響社會政教的重要性。
42.鄉飲酒義:
解釋儀禮鄉飲酒禮中某些儀節的設置原意,進而說明鄉飲酒禮促使體認尊卑長幼、慕賢尚齒的作用,及其影響社會政教的重要性。
43.射義:
解釋鄉射禮、大射儀中某些儀節的設置原意,進而說明射可以觀德,故由射取士的作用,及其影響社會政教的重要性。
44.燕義:
解釋儀禮燕禮中某些儀節的設置原意,進而說明燕禮促使君臣一體,人和政通,及以威儀等差示民有常的教育作用。
45.聘義:
解釋儀禮聘禮中某些儀節的設置原意,進而說明聘禮所以使諸侯之間交相聘問、輕財重禮的作用。
46.喪服四制:
闡釋制定喪服所依據的恩情、義理、節制、權宜四種原則的含義,並由此說明喪服制度的內涵精神和作用。
禮記中專門討論有關喪禮的篇目就有<
檀弓>
上下、<
曾子問>
、<
喪服小記>
大傳>
雜記>
喪大記>
奔喪>
問喪>
服問>
間傳>
三年問>
喪服四制>
等篇,它們幾乎佔據了禮記四分之一篇章。
三、喪葬禮制
(一)禮制訂定之立意
1.關懷人類
喪葬制度的形成,是出於對人類的關懷,對死去親人的眷戀。
喪禮是哀悼死者的禮儀。
當死亡降臨在自己親人時,生者總要經歷一段相當長時間的調適,且常不因死者一死而百了,反而更加深思念的綿長。
生者為表達對死者的深切哀思,也為求得內心安寧,不厭其煩地透過各種方式為死者服務,一方面藉此適當的宣洩情感,一方面透過一道道儀式的安排,從切身所承受痛苦所忍受的悲傷,乃至超離悲痛、恢復生機,重回正常生活。
2.始終如一,事死如生
荀子禮論:
生,人之始也;
死,人之終也;
始終俱善,人道畢矣。
故君子,敬始而慎終。
始終如一,是君子之道,禮義之文也。
……故如生如死,如亡如存,終始一也。
…..故喪禮者,無它焉,明生死之義,送以哀敬而終周藏也。
又左傳:
事死如事生,禮也。
3.親親尊尊
「親親」指父子關係,「尊尊」指君臣關係。
(劉松來,1997),前者以「孝」,後者以「忠」,喪禮、喪服之禮制均有明訂。
禮記問喪:
親始死,雞斯,徒跣,扱上衽,交手哭。
惻怛之心,痛疾之意,傷腎、乾
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