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▪1.1.1成语
▪据《现代汉语词典》解释,成语是“人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句。
汉语的成语大多由四个字组成。
”
▪《汉英词典》翻译成语为setphraseI,idiom。
▪1.1.2Idiom
▪我们再研究一下idiom的含义,看看它与成语对应的程度。
▪1.1.3的解释是把Idiom分为两义:
(1):
一个民族或国家的语言,这种语言的特殊之点;
(2)连串之词表示整体意义而不表各词单个意义者),比如说giveway(退让;
不能支持),多数人认为以上两义中只有第二义相当于成语。
成语概述
▪1.1.4英语idiom强调的是语言的特殊用法,也就是强调习语性,而汉语成语则比较强调言简意赅。
强调出处和定型。
有些四字词组只有字面意义如。
欢欣鼓舞”、“力不从心”、“时不我待”,从idiom标准来看就不太符合。
▪1.2谚语、俗语与proverb
▪1.2.1谚语
▪《现代汉语词典》对谚语的解释是:
¡
°
在群众中间流传的固定语句,用简单通俗的话反映出深刻的道理。
▪马国凡《成语》一书对俗语与成语(指四字词组)区别分析如下:
▪
(一)成语书面语性强,谚语口语性
▪
(二)成语比谚语的结构更定型化。
▪(三)成语在语言的运用中相当于词,谚语多数可以独立成句,或独立于句子之外。
▪(四)成语多表示一般概念,谚语多表示判断和推理。
▪1.2.2俗语
▪《现代汉语词典》等辞书对俗语的一般解释是¡
通俗流行之语¡
±
或¡
约定俗成广泛通行之语¡
。
马国凡《成语》认为俗语包括谚语在内,也包括歇后语,因此俗语意义最为广泛。
谚语与成语的差别也适用于俗语和成语。
▪ArthurH.Smith在proverbsandCommonSayingsfromtheChinese一书中认为英语的Proverb就是汉语的俗语(su--yu)或俗话(su¡
ª
hua)。
他认为Chineseproverbs可以包括下面这些内容,
▪可以包括下面这些内容,
▪
(一)引语,或经典著作中引语的简写
▪
(二)诗句
▪(三)对联句
▪(四)合有典故的俗语
▪(五)地区性或地方性有关地名人名的俗语
▪(六)双关语或谐音双关语(主要指歇后语)(七)不属于以上各类的其他俗语
▪1.3.1汉语成语的范围
▪一般认为汉语的成语就是指四字词组,这是狭义的解释。
有入认为必须是¡
以单音节构成成分为主¡
,¡
具有历史性和民族性¡
,马国凡《成语》提到对成语有一种广义的解释,那就是把谚语、俗语等等部包括在内。
¡
凡是具有特定含义的定型词组,已经约定俗成,被书面语所接受了的,就是成语。
▪4.1成语理解上的困难
▪4.1.l这里说的成语指狭义的成语。
▪喜欢用catchacrab和骑马找马来作例。
▪4.1.2成语用隐喻的情况比较多。
▪4.1.3成语力求言简意赅。
▪4.1.4哲学文化背景对成语的影响。
(五)汉语成语的分类
1、来源于寓言故事,神话传说的成语。
是用比喻的办法,表现一个深刻的哲理,一段寓言往往是一个故事,用简洁、固定的词组概括其寓意便成为成语。
比如,源于寓言故事的成语如精卫填海《山海经·
北山经》、自相矛盾来源于《韩非子·
难势》,狐假虎威《战国策》等。
来自神话传说的成语如:
鸡犬升天来源于《神仙经》。
愚公移山来源于《列子·
汤问》等。
2、来源于宗教经典作品的成语。
“宗教是一种普遍的社会现象。
宗教文化在各民族的历史发展中,影响一个国家、民族的思想行为,积淀在人们的深层文化心理结构中”。
我们汉语的成语有许多来源于儒家、佛家、道家的作品,中国是多宗教国家,汉语成语也受多种宗教思想的影响。
想来源于儒家和道教作品中的:
知足常乐、适可而止、大智若愚、望洋兴叹、过犹不及等。
来源于佛教作品的五体投地、现身说法、借花献佛、回光返照、一尘不染等。
3、来自于著名作家作品名句的成语。
如“怀璧其罪”出自《左传·
醒公十年》,后以怀璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受谗害。
自强不息(用为指奋发图强之义)来源于《周易·
乾》(卷一);
4、来源于历史事件或历史故事的成语。
比“如约法三章”指凡事先讲规则,要大家共同遵守,源出《史记·
高祖本记》和《资治通鉴》,指汉高祖刘邦打进秦国都城咸阳后,听从张良劝告,与诸县的文武官员、和豪杰约法三章,并得到当地百姓拥护的故事。
又如“江郎才尽”出自于《南史·
江淹传》。
1.成语故事的民族文化性
▪1.1汉语成语从形式看,以汉语成语以四字格为其基本形式,崇尚偶数。
据许肇本的统计,¡
在不下万条的成语中,四个字的就占了97%强。
对四字格的偏爱,体现了汉民族追求和谐,崇尚对偶的审美观。
▪1.2从文化的载体,语言本身发展演变的历史纵向来看,成语是语言发展演变的各个历史时期的产物,可以说是语言文化的¡
活化石¡
在汉语成语中保留了大量的古汉语的词汇、语法和修辞特征。
时不我待¡
▪¡
但求无过¡
三番五次¡
▪1.3从内容上看,汉语成语反映了汉文化的精神取向和物质基础。
这既包括审美情趣、态度价值观、科学艺术等精神文化,又包括生活方式、军事技术等物质文化。
比如说群体和谐性思维,成语还显示了民族智慧等。
炉火纯青,老马识途。
▪1.4从来源上看,成语体现了中国悠久的历史和灿烂的文化。
▪1.5体现了古代礼仪常识。
等级身份的差别,古代礼仪的重要特征之一就是等差,这也是礼与俗的主要区别之一。
1.人性的张扬
▪1.1人性:
▪人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。
故而本性,并非是一直停留在“人之初,性本善”的,而是与受所处社会环境影响的。
▪1.2.人性张扬与个性的张扬
▪个性:
个性也叫人格。
人格该词来自于拉丁语,原意是“面具”。
综合各种定义后,心理学界倾向于将个性看成是个体内在行为上的内部倾向性,是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和。
▪它表现为一个人适应环境时在能力、气质、性格、需要、动机、价值观等方面的整合。
▪1.3人性张扬是讲究尊重人的尊严和需求,而个性张扬则是激励人的斗志,鼓励人克服困难积极进取。
▪1.4
▪A.“班门弄斧”的价值
▪唐柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》:
“操斧于班、郢之门,斯强颜耳。
”郢,指郢人;
楚国郢都的巧匠。
强颜,犹厚颜,不知羞耻意。
有时用“班门弄斧”亦带有自谦意,如宋欧阳修《与梅圣俞书》曰:
“昨在真定,有诗七八首,今录去,班门弄斧,可笑可笑。
▪传统的诠释:
▪明代进士梅之焕来到李白墓前看到历朝历代的题诗无数,有感而发写了一首打油诗,诗曰:
“采石江边一堆土,李白之名高千古。
来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧。
”在诗仙坟前写诗,也不好好掂量掂量。
▪“班门弄斧”的价值
▪作家金庸的智慧与自谦:
班门弄斧,兰亭挥毫,草堂赋诗,北大讲学
▪弄斧敢于到“班门”
▪首先须有高远的志向。
一个人不管做什么事情、从事什么样的工作,都应该力求出其类而拔其萃。
而出类拔萃的人才只有在高水平、高层次、高难度的激烈竞争中,才能脱颖而出。
▪弄斧敢于到“班门”,其次须有勇敢的精神。
不敢与
▪一流的高手较量,则永远成不了一流。
既不能、说什么也不敢到“班门”,也不能、还没到“班门”就自己先矮三分。
怕被别人耻笑,怕丢了既得的名声,怕有损现有的“羽毛”,怕这怕那,畏首畏尾,这样的人是很难成就杰出的事业的。
▪弄斧敢于到“班门”,再次须有壮阔的襟怀。
一方面不能心胸狭窄,谁比自己有本事就忌妒谁,本事越大,忌妒越强;
另一方面要敢于自以为非,承认自己的不足,并决心取人之长,补己之短,集众家之长,成一家之大。
▪弄斧敢于到“班门”
▪弄斧敢于到“班门”,最后还须有聪明的头脑和善于取舍的智慧。
在敢于同高手切磋技艺的同时,还必须在较量中发现对方的精到的关键之所在,找出自己的弱点,用心体验,真诚汲取,“他山之石,可以攻玉”;
他山之玉,更可攻石。
《左传》中的成语典故
▪三.源于《左传》之典的意义变化情况
▪1.意义基本没有变化。
▪如前所述的第一种取典形式下的典故,大多
▪忠实于原文含义。
▪2.意义有变化转移的
▪语出《成公七年》“余必使尔罢于奔命以
▪死”的“疲于奔命”按原文记载含义为固奉命奔
▪走而筋疲力尽。
后世也常用来指事情繁多,忙不
▪过来。
2.人生的态度
▪2..2固守“安贫乐道”干事业的误读
▪“安贫乐道”,出自《后汉书·
韦彪传》:
“建武末,举孝廉,除郎中,以病免,复归教授。
安贫乐道,恬于进趣,三辅诸儒莫不仰慕之。
”“安贫乐道”的字面含义,就是指一个人在贫穷的境地中,却能泰然处之,不会因为贫穷而郁郁寡欢,牢骚满腹,对生活失去热情,而是依然坚持自己的一贯信念,并以此为乐。
▪2..3“贪生怕死”是人的权利
▪贪生怕死是个贬义词,出自《汉书·
文三王传》
▪其实,“贪生怕死”是人的本能。
而“本能”只能升华或超越;
若与人的“本能”作对,企图抹杀它,比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公无私”注定是要失败的。
▪2..4量力而行
▪出处《左传·
昭公十五年》:
“力能则进,否则退,量力而行。
”(能改变与不能改变的:
羊羔的故事、逆流而上的鱼)
▪思想改造的艰难性“一夜可以造就上千个暴发户,一个贵族却需要一代甚至几代人的努力”查尔斯的婚礼
2.成语中的哲学观念
▪2.1传统的哲学观念
▪2.1.1天人合一的哲学观念
▪张岱年先生认为,中国几千年来文化传统的基本精神的主要内容是四项基本观念,即是:
天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵,其中,“天人合一”是最基本的。
在以后的课程中,我们分别依次阐述这四项基本观念与汉语成语的关系。
2.1.1天人合一的哲学观念.
▪1.中国“天人合一”的观念由来己久,充分肯定了人与自然界的统一。
新石器时代,天人合一观念的萌芽时期。
(原始的旱地和水区农业,狩猎业已经成熟)
▪2.在中国哲学史上,“天人合一”观念成熟于商、周(《易经》)、春秋战国时期。
▪3.天人合一”观念正式成为一种系统的理论观点,是在汉代哲学及宋代哲学中。
2.1.2“天人合一”与“战胜自然”
▪1.所谓“天人合一”,并不是说天与人完全没有区别,而是说天与人虽有区别,也具有一定的统一性,即天与人是有别而又统一
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