绵阳一诊四川省绵阳市高第一次诊断性考试文科语文试题及答案Word格式文档下载.doc

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ngxù

/xiōngpí

ng/pí

nD. 

chí

/shiyú

（yó

ng）/ǒurè

n/rěn）

2. 

D（A. 

突如其来B. 

家具订书机C. 

霓虹灯笑容可掬）

3.A（弃旧图新：

抛弃旧的，谋求新的。

指由坏的转向好的，离开错误的道路走上正确的道路。

）

4. 

成分残缺。

去掉“关于”。

B.句式杂糅。

去掉“之所以”或“的原因”C.配搭不当。

“遏止”意为极力阻止，“范围”与之不能搭配。

二（9分，每小题3分）

5. 

B（大毛、二毛、三毛是门画的三种规格，不属于绵竹年画的类型）

6.C（A. 

“文门神”贴在二门上。

B. 

单纯艳丽、强烈明快的色彩构成强烈对比，少量的复色起协调作用，而非对比作用。

D. 

“艺人们”“都要”有误，应是“高手”“凭真功夫”而为。

7.B（A. 

说法绝对，以偏概全。

张贴年画还可以展示民风民俗民情等。

这些正是绵竹年画的艺术魅力所在。

D. 

正是因为艺人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，才使“填水脚”显得天真、质朴、粗犷。

三、（9分，每小题3分）

8.D（画：

规划）

9.C（介词，“替”“给”。

A. 

连词，表修饰/连词，表因果。

B. 

介词，比/介词，对于。

D. 

介词，把/介词，因为）

10. 

C（精舍规模只有道院的一半。

第II卷（共120分）

四、（23分）

11．（10分）

（1）到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停 

（留恋忘返），不忍心离去。

（5分）

（2）因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然 

只有他被圣人所赞同。

（5分）

（画线处每处1分，大意各1分）

12．（8分）

（1）诗人所居庭院长满了青苔，门前小溪流淌，主人很少出门，家中也少有人来访。

（1分）表现诗人政治上失意之后归隐生活的冷清寂寞。

（2分）

（2）①都写出花儿独自开放、凋谢无人欣赏的寂寞。

（1分）

②都运用拟人的手法赋予花人的思想感情，新颖别致。

③都以反问的语气强化出深沉的意蕴。

13．（5分）

（1）则知明而行无过矣 

是悟言一室之内或因寄所托飘飘何所似

天地一沙鸥

（2）东隅已逝必使仰足以事父母俯足以畜妻子

雕栏玉砌应犹在 

只是朱颜改

（每处1分，有错别字该处不得分）

五、（22分）

14．（6分）第①段的“面具”是指具体的，（1分）起遮挡作用的外罩，或做游戏、表演戏剧的伪装。

（2分）第⑦段的“面具”是比喻，（1分）指人们在日常生活中用来掩饰自己内心真实情感、真实想法的伪装。

15．（6分）①对自己曾经有过的“属于自己的欢笑”的怀念。

②对孩子们真实情感的流露的羡慕。

③对孩子将来也要戴上面具面对社会现实的无可奈何。

④对自己现在不能活出真实自己的无奈和感伤。

（每点2分，答对三点得满分）

16．（4分）内容：

农妇的行为就是“撕下虚伪的面具，做一回自己”的行为，（1分）揭示主题。

结构：

开启下文，（1分）自然引出后面议论。

17．（6分）戴上面具就遮蔽了真实的自我，掩饰了自身的真实情感；

摘下面具现出真实的自我，却会与一些处世之道相背，可能不被人所接受；

作者希望人们抛弃伪装做真实的自我。

（每点2分）

六、（15分）

18.（3分）③⑤②①④（错一处该题不得分）

见台湾作家林杏子《生命·

生命》（人教社课标选修教材《语言文字应用·

语言的艺术》）

19．（6分）示例：

家长陪读利大于弊。

尽管陪读让家长付出了较大的牺牲，但能给子女提供生活上的方便，使子女专心学习，还能加强对子女的管教，方便交流，增进亲情。

家长陪读弊大于利。

尽管陪读能给子女提供更多方便，但陪读助长了子女的懒惰和依赖，并使其缺失集体生活，不利于子女合作、理解和宽容精神的养成。

长此以往，将严重影响子女的身心健康和人格健全。

（观点明确1分，说理辩证2分，合情合理2分，语言通顺1分。

20. 

（6分）示例：

读《我与地坛》，读出了母爱如水，车辙脚印让人梦牵魂萦。

读《拿来主义》，读出了真理如铁，送去拿来让人茅塞顿开。

读《归园田居》，读出了性情如云，鸡鸣犬吠让人悠然忘俗。

读《失街亭》，读出了历史如烟，诸葛马谡让人扼腕叹息。

（句式1分，修辞手法1分，切合作品内容或主题1分。

七、（60分）

21. 

（6分）（略）按高考作文评分标准评卷

参考译文：

武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折，自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中。

福建的其它山峰，都是后来才见于记载的。

武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就象一个巨人戴着帽子，沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登；

世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。

有一道溪水从山峰下流出,悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深，悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽，喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，环顾两岸。

到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（留恋忘返），不忍离去。

山中本来有许多鸟，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走。

水流潺潺有声，草木四季都有花开。

有位道士在溪水的尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。

游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了。

山距离驿道只有一二里左右。

然而溪流的路程比山到驿道的路程多两倍，游人急匆匆地来，又急匆匆地返回，一个接一个。

我也是匆匆返回的一人。

我的朋友朱元晦住在五天山，五天山在距离武夷山不到三十里的地方，好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。

朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（元晦和他的门生弟子）吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。

淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：

“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。

”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模。

锄去茅草，只得到将近几亩大的地方，这里环境清幽，奇木佳石，拱立于屋子的周围，互相映衬。

元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作。

元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。

先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。

我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景，而且元晦对我说：

“请你记述一下吧！

”

元晦，一介儒生，当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子。

不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。

秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经很久了。

孔子所说的有志于道，指的是什么呢？

（也就是收徒讲学）孔子，圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。

至于他登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，也没有不游历的，原来他的胸中自有广阔的天地。

因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然只有他被圣人所赞同。

古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？

元晦明白其中的道理，试着告诉来向他学习的人，并和他们一起在精舍饮酒畅谈，使来人（求学者）都能享受这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？

淳熙八年，颍川韩元吉记

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