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木星古名岁星,径省称为岁。
它基本上12年绕天一周,每年行经一个特定的星空区域,便据此来划定年和纪年(年:
谷物成熟的一个周期,岁:
岁星每行一次为一岁)。
在古人的观念中,岁星是吉祥的。
水星又叫辰星。
火星古名荧惑,先秦古籍中所谈到的火并不是指行星中的火星,而是指恒星中的大火(即心宿,特指心宿二)。
古人认为火星不吉祥,也叫罚星,主执法。
土星古名镇星或填星。
古人认为它主镇压,可以止刀兵,可以镇火星。
七政:
古人把日月和金木水火土五星合起来称作七政,也叫七曜。
二、二十八宿、三垣
星宿这个概念不是指单颗的星星,而是表示邻近的若干个星的集合。
古人把比较靠近的若干个星假想地联系起来,给以一个特殊的名称,就是星宿,後世又名星官,古人先後选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”,称为二十八宿(也叫28舍):
东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参
南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸
东方苍龙,北方玄武(龟蛇)、西方白虎、南方朱雀,这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象,叫做四象(其方位与颜色相配:
东——青、北——黑、西——白、南——赤)。
二十八宿都是恒星。
古书上所说的“月离於毕”、“荧惑守心”、“太白食昴”用的就是二十八宿坐标法。
二十八宿不仅是观测日月五星位置的坐标,其中有些星宿古人还用来测定岁时季节。
例如在上古时代,初昏时参宿在正南方就是春季正月,心宿在正南方就是夏季五月,等等。
《吕氏春秋》:
“孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。
仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中。
季春之月,日在胃,昏七星中,旦牵牛中……”(中,中天,指某星宿走到了正中最高的位置。
营室,即室宿;
七星,即星宿;
牵牛,即牛宿;
弧,即弧矢,在鬼宿之南,近井宿;
建星,近斗宿。
)
二十八宿中的参心二宿的传说常被後人当作典故引用。
《左传·
昭公元年》说:
“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居於旷林,不相能也,日寻干戈,以相征讨。
后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰(主祀大火),商人是因,故辰为商星(即心宿);
迁实沈于大夏(晋阳),主参(主祀参星)。
唐人是因,……故参为晋星(即参宿)。
”[晋的始祖为武王之子叔虞,封于唐]因此後世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。
又因为参宿居於西方,心宿居於东方,出没两不相见,所以後世把亲朋久别不能重逢也比喻为参辰或参商。
杜甫《赠卫八处士》所说的“人生不相见,动如参与商”,就是这个意思。
古代对星空的分区,除二十八宿外,还有所谓三垣,即紫微垣、太微垣、天市垣。
三、十二次
二十八宿意味着二十八个不等分的星空区域。
古人为了更准确地说明日月五星的运行和节气的变换,把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等十二个等分,叫做十二次。
十二次主要有两种用途:
第一,用来指示一年四季太阳所在的位置,以说明节气的变换,例如说太阳在星纪中交冬至,在玄枵中交大寒,等等。
第二,用来说明岁星每年运行所到的位置,并据以纪年,例如说某年“岁在星纪”,次年“岁在玄枵”,等等。
四、北斗七星
北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的,古人把它们联系起来想像成舀酒的斗形。
天枢、天璇、天玑、天权组成斗身,古曰魁;
玉衡、开阳、摇光组成斗柄,古曰杓。
古人很重视北斗,利用它来辨方向,定季节。
把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离,就可以找到北极星,而北极星是北方的标志。
北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现於天空不同的方位,人们看起来它在围绕着北极星转动,所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:
斗柄指东,天下皆春;
斗柄指南,天下皆夏;
斗柄指西,天下皆秋;
斗柄指北,天下皆冬。
五、分野。
《史记·
天官书》说:
“天则有列宿,地则有州域”,在春秋战国时代,人们根据地上的区域来划分天上的星宿,把天上的星宿分别指配於地上的州国,这就是分野的观念。
星宿的分野,一般按列国来分配,後来又按各州来分配。
古人建立星宿的分野,主要是为了观察禨祥的天象,以占卜地上所配州国的吉凶。
《论衡·
变虚篇》讲到“荧惑守心”的时候说:
“荧惑,天罚也;
心,宋分野也。
祸当君。
”王勃《滕王阁序》:
“星分翼轸,地接衡庐。
”李白《蜀道难》:
“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。
”(参是蜀[益州]的分野,井是秦[雍州]的分野。
经秦入蜀好像要摸到参星,擦过井宿。
)都反映了分野。
附:
古诗文中涉及的星象
1.《诗经·
豳风·
七月》:
“七月流火,九月授衣。
2.《诗经·
唐风·
绸缪》:
“绸缪束薪,三星在天,今夕何夕,见此良人。
3.《诗经·
渐渐之石》:
“月离于毕,俾滂沱矣。
4.《诗经·
“维南有箕,不可以簸扬,维北有斗,不可以挹酒浆。
5.《诗经·
郑风·
女曰鸡鸣》:
“女曰鸡鸣,士曰昧旦。
子兴视夜,明星有烂。
6.《古诗十九首》之十:
“迢迢牵牛星,皎皎河汉女……河汉清且浅,相去复几许?
7.敦煌曲子词:
“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂……白日参辰见,北斗回南面。
8.邹阳《狱中上梁王书》:
“卫先生为秦画长平之事,太白食昴,昭王疑之。
第二节历法
中国古代天文学的核心就是历法。
世界上的历法分为三大类:
1、太阳历(公历),以太阳年为单位的历法。
2、太阴历(伊斯兰历、回历),只按照月亮周期变化的历法。
3、阴阳合历(中国的农历或称夏历)。
历年的平均值大致等于回归年,历月的平均值大致等于朔望月。
即“年”依太阳的周期,“月”依月亮的周期——阳历的年和阴历的月相结合。
一、置闰。
置闰就是在一年中增加一个月。
因为中国古代历法采用的是阴阳合历,所以其核心问题就是安排回归年与朔望月的配合。
朔望月和回归年是两个难以调合的周期,它们的余数都很零碎,一个朔望月为29.53日,12个朔望月共有354天,比一个回归年少11.2天,为了让由朔望月构成的“历年”与太阳运行的周期——“太阳年”(或“回归年”)相吻合,古人采用的办法就是置闰。
《尚书·
尧典》:
“以闰月定四时成岁”。
开始是三年闰一个月,后来改为“五年再闰”(《说文》),春秋时期采取“十九年七闰”。
这样,19个历年的总长度便和19个回归年的长度几乎相等,两者只差2小时多。
南北朝祖冲之的《大明历》精确到391年144闰。
闰月的位置,殷周时代一般把闰月放在年终,称为十三月,直到汉武帝太初改历为止。
西汉以后置闰的方法是根据节气。
由于两个节气的长度平均约为30.5天,而一个朔望月的平均长度约为29.5天,因而每月的节气、中气所在的日期总会比上个月推迟1~2天,如此下去,终会有一个月只有节气而没有中气,那么这个月就被规定为闰月。
这样设置闰月与回归年非常接近。
由于地球运行有快慢,冬至每气前后14日多,夏至前后16日多,因而闰月的位置多在夏季前后的几个月,而不会在冬季。
根据节气置闰,既解决了闰月次数的问题,又解决了闰月位置的问题,所以沿用了两千多年,一直到今天。
制定阴历的原则是使每一历月都接近朔望月,历月平均长度应等于朔望月。
由于朔望月的长度为29.5306日,阴历的历月是大月30天,小月29天交替相间,以使历月平均长度接近于朔望月。
这样做还是存在着差异,在目前伊斯兰的回历中规定在360个历月(即30个历年)中大月占191个小月为169个,从而使历月与朔望月更加接近。
中国沿用已久的农历是阴阳合历。
一方面以月亮绕地球运行一周为一月,另一方面又通过置闰使历年平均长度接近回归年,并设置24节气以反映季节的变化特征。
朔望月和回归年是两个难以调合的周期,它们的余数都很零碎,因此是中国古代历法中的一个关键问题。
早在春秋时期古人就计算出在19个阴历年中插入7个闰月,那么总长度便和19个回归年的长度几乎相等。
这就叫做“十九年七闰”,在古历中称为“闰章”。
实际上19个回归年等于6939.60天,而235(12×
19+7)个朔望月等于6939.69天,两者相差2小时9分36秒。
后来置闰的方法是根据节气。
由于两个节气的长度平均约为30.5天,而阴历历月平均约为29.5天,因而每月中节气所在的日期总会比上个月推迟1~2天,如此下去,终会有一个月只有节气而没有中气。
那么这个月就被规定为闰月。
对于节气古人采用定气的方法,冬季每组节气和中气的平均长度约为29.74天,比朔望月长略长,而夏至前后地球运动得慢,交节气也慢,一气可达16天之多。
因而闰月多在夏季前后的几个月,而不会在冬季。
二、二十四节气。
在商代和西周前期,一年只分为春秋二时,西周后期,由春秋再分出冬夏二时,后来又按夏历的十二个月分为孟春、仲春、季春,孟夏、仲夏、季夏,孟秋、仲秋、季秋,孟冬、仲冬、季冬。
二十四节气是我国古代天文学家的一大创造。
完备的二十四节气系统形成于西汉时期。
其名称为冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。
古人把24节气细分为节气和中气,月初为节气,月中为中气。
如立春是正月节,雨水是正月中。
上述名称中奇数统称为中气,偶数统称作节气。
二十四节气是根据太阳在黄道上不同的视位置定的,最关键是正确地定出冬至的时间。
据《汉书·
律历志》太阳运行到星纪初交大雪,运行到星纪中央交冬至。
东晋虞喜发现了岁差,即冬至点在黄道上的位置逐年自东向西移动,每45年11个月差1度。
三、历元、定朔。
历元就是历法中的起算时间。
按周历以冬至作为一年的开始,朔旦作为一月的开始,夜半作为一天的开始。
这显示出辩证的思想。
朔就是月亮运行在太阳和地球中间,在地球上完全看不到月亮,也叫合朔。
古代历法的关键是确定朔日,使每月的初一是朔日。
西周初年以前可能还以“朏”日为月首,朔日只能往前逆推。
西周以后已经能确定朔日,朔日是根据月亮的匀速运行来计算的,称为平朔。
帝王于每年季冬把来年的历日布告天下诸侯,谓之“颁朔”。
《周礼·
春官·
大史》:
“颁告朔于邦国。
”郑玄注:
“天子颁朔于诸侯,诸侯藏之祖庙。
”后来发现月亮运动有快慢,便根据月亮的实际运行来确定朔日,修正以平均运动所得的朔望日期(平朔),更准确地订出合朔的日子,这就叫定朔。
四、纪日法。
最早用干支纪日,在甲骨文的时代就开始了。
十天干与十二地支依次组合为六十甲子,因为花插着配合,所以叫“花甲子”,简称“花甲”。
干支的配合体现了阴阳的思想。
一个月中有些日子有特定的名称。
第一天叫“朔”,最后一天叫“晦”,初三叫“朏”,大月十六、小月十五叫“望”,第二天为既望。
一年的第一天叫“元旦”。
五、纪时法。
上古纪时比较模糊,最初只把一昼夜粗分为若干时段。
东汉时正式采用把一昼夜分为相等的12段:
夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
这12个时段与12地支相配,就成了12时辰。
宋代以后把每个时辰又分为初、正两部分,与今天的24小时制相一致,近代采用国际通行的24时段后,便把每一段称为小时辰,因为它相当于半个时辰,简称小时。
在时辰之下,古人又用漏刻、圭表(日晷)等记时工具,分出了更小的单位——刻,把一昼夜分为100刻,百刻制实施了相当长的时期。
因为
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