60《便宜十六策》全译dWord格式.docx
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可能是很多人对《三国演义》的“尊刘抑曹”产生逆反,网上很多说诸葛亮不是的文字。
有的看似依照《三国志》在说事,其实多少还是过了。
醉话不中听,还是想呼吁大家,好好琢磨诸葛一介布衣,如何得享美名的?
翻开历史上带兵重臣和君主之间的血腥事例太多了.不是象蒙恬或岳飞那样被君主妄杀,就是象曹丕或赵匡胤那样窜逆.至于托孤之臣更是没有好下场,就算活着没事死后也逃不掉不是抄家灭门就是鞭尸的后果,远的霍光,近的张居正,多而衮都是活例.而诸葛亮手握重兵又是托孤之臣以上两者都占了.他连年同魏国交战虽然忠心为国一片赤忱.然而战胜则声威愈胜猜疑的人多,战败则丧师失地,弹劾之声难免.便是坐镇边疆保持不战不合也有大将蒙恬的前车之鉴.即使一片公心处理稍有不当,不是被"
逼上梁山"
成为"
乱臣贼子"
就是被人赶下台去同样身败名裂.--这几乎是许多权臣逃不过的结局.
而孔明是个例外,在十多年中,他集军政大权于一身,上辅幼主下安黎民,外据强敌内修庶政.虽连年劳师动众,执法严峻但民众并无怨言,刘备曾说过"
取而代之"
的话,但后来在他身上连周公所受的流言也从未发生过.说诸葛亮智谋超群我看就是表现在这里.这除了他可昭日月的忠心,开诚布公的处事态度外和他处处谨慎的性格很有关系.平时他事必躬亲,深恐大权旁落,又恐手下的人办事不利怎么不要"
食少事烦"
在发生失街亭这样的事后,不等别人弹刻他便自贬三级,杀掉了爱如己子的马谡,所有的这一切他要化费多少心血又有多少难言的苦处,这又有多少人能理解呢.俗人只知想象中的手摇羽扇神采飞扬的诸葛亮而历史的真实只能是处处谨小慎微,日日思虑过甚的孔明,因为只有这样他才能履险如夷.这样的孔明形象我们能从出师表中感觉到.揽大权于一身又能杜绝流言的发生--这就是孔明最难得处,也是他成为千古"
完人"
的所在.但这里"
的"
完"
不是完美的意思,我认为应是"
完身完名"
之义.能做到这一点的权臣朔古至今好象就是他一人了.
治国第一
(政理)治国之政,其犹治家。
治家者务立其本,本立则末正矣。
夫本者,倡始也;
末者,应和也。
倡始者,天地也;
应和者,万物也。
万物之事,非天不生,非地不长,非人不成。
故人君举措应天,若北辰为之主,台辅为之臣佐,列宿为之官属,众星为之人民。
是以北辰不可变故,台辅不可失度,列宿不可错缪,此天之象也。
故立台榭以观天文,郊祀、逆气以配神灵,所以务天之本也。
耕农、社稷、山林、川泽、祀祠祈福,所以务地之本也;
庠序之礼、八佾之乐、明堂辟雍、高墙宗庙,所以务人之本也。
故本者,经常之法,规矩之要。
圆凿不可以方枘,铅刀不可以砍伐,此非常用之事不能成其功,非常用之器不可成其巧。
故天失其常,则有逆气;
地失其常,则有枯败;
人失其常,则有患害。
《经》曰:
“非先王之法服不敢服。
”此之谓也。
(便宜十六策1治国)
〔译文〕治理国家的原则,同治理家庭是一个道理。
治理家庭,必须先务其根本,根本得到树立,其他事情也就跟着能够正常开展了。
所谓根本,就是事物的创始;
所谓末,就是相互呼应的各种事物。
创始性的,就是天地;
相互呼应的,就是万物。
世上的万事万物,没有天不会产生,没有地不会生长,没有人也就不会成功。
因此君主的行动应顺应天理,就好像天宇以北极星为中心一样,大臣辅佐君主就像三台辅星排列在北极星旁,一般官吏就像是其它的星宿,百姓就像是天宇中众多的星辰。
因此,北极星不能随意改变方向,三台辅星也不能无序排列,其它的星辰在天宇的位置也不能错乱,这就是天象。
所以建造高台楼阁用以观察天象,在郊外举行祭祀神灵的仪式以迎接吉祥的气象,这就是致力于上天的根本事业。
耕田种谷,祭祀土谷之神,在山林、川泽建立寺庙祈福,这是致力于大地的根本事业。
设立学校的礼节,建立八佾乐舞,开设明堂辟雍,修建宫墙宗庙,这是致力于人的根本事业。
因此所谓的本,就是永恒的准则,法度的要义,就像圆凿不能用方枘来相配,铅刀不能砍伐树木柴薪一样。
这就是说不用适当的方法,就不可能成就事业;
不用适当的工具,就不可能做出巧妙的器物。
因此天象出现反常的情况,就会产生不祥的气象;
大地偏离常规,生物就会枯萎衰败;
人不遵守规矩,祸乱就必然会产生。
经书上讲:
“如果不是古代贤王礼法所规定的服饰就不敢穿戴”,说的就是这个道理。
君臣第二
(君臣)君臣之政,其犹天地之象。
天地之象明,则君臣之道具矣。
君以施下为仁,臣以事上为义。
二心不可以事君,疑政不可以授臣。
上下好礼,则民易使;
上下和顺,则君臣之道具矣。
君以礼使臣,臣以忠事君。
君谋其政,臣谋其事。
政者,正名也;
事者,劝功也。
君劝其政,臣劝其事,则功名之道具立矣。
是故君南面向阳,著其声响;
臣北面向阴,见其形景。
声响者,教令也;
形景者,功效也。
教令得中则功立,功立则万物蒙其福。
是以三纲六纪有上、中、下。
上者为君臣,中者为父子,下者为夫妇,各修其道,福祚至矣。
君臣上下,以礼为本;
父子上下,以恩为亲;
夫妇上下,以和为安。
上不可以不正,下不可以不端。
上枉下曲,上乱下逆。
故君惟其政,臣惟其事,是以明君之政修,则忠臣之事举。
学者思明师,仁者思明君。
故设官职之全,序爵禄之位,陈璇玑之政,建台辅之佐,私不乱公,邪不干正,此治国之道具矣。
(便宜十六策2君臣)
〔译文〕君臣之间的关系,就好像天地之间的自然现象。
天地之间的自然现象明晰正常,那么君臣之间的关系也就完美无缺了。
君主应该把对臣下施舍恩惠当做仁爱,臣下应该把侍奉君主当做忠义。
不忠诚不能够侍奉君主,有疑惑的政事不能交给臣下。
上下都重视礼仪,百姓就容易统治管理。
上下都和睦顺畅,君臣之间的关系也就完备了。
君主用礼仪使用臣下,臣下以忠诚侍奉君主。
君主谋划重大的决策,臣下谋划具体事务的实施。
所谓政,就是辨正名分;
所谓事,就是建功立业。
魁主勉力掌握自己的政策,臣下尽力做好自己的事情,那么功和名就能全面树立了。
所以君作面南向阳而坐,是为了使他的声威影响更加明显;
臣子面北向阴而立,是为了使他的形体身影清楚可见。
所谓声威影响,就是指君主的教导和命令;
所谓形体身影,也就是功绩效果。
教导和命令适当,那么就能建立功业,功业建立起来就会使万物从中得到好处。
因此,三纲六纪分成上、中、下三种等级,君臣之间的关系最重要,其次是父子之间的关系,最后是夫妻之间的关系。
君臣之间、父子之间、夫妇之间的关系都处理恰当了,那么幸福就会降临。
君主和臣子之间的关系,以礼仪为根本;
父子之间的关系,恩德就是亲爱;
夫妇之间的关系,和睦就是安乐。
处在上面的人行为应该正派,处在下面的人举止必须端正。
上面不正派下面就会偏邪,上面产生祸乱下面就会叛逆。
因此君主应时刻反省自己的政策的得失,臣子也要时刻考虑自己负责的事务。
所以英明的君主政策掌握得好,那么忠臣的事业一定能获得成功。
求学的人希望得到良师,仁德的人希望遇到明主。
因此,应该设立完备的官职,排列好爵位和俸禄的次序,设置好纠正政务的谏官机构,建立起宰相的辅佐制度,使私情不能影响公事,奸邪不能干扰公正。
这样,治理国家的方法就完善具备了。
视听第三
(圣明)视听之政,谓视微形,听细声。
形微而不见,声细而不闻。
故明君视微之几,听细之大,以内和外,以外和内。
故为政之道,务于多闻。
是以听察采纳众下之言,谋及庶士,则万物当其目,众音佐其耳。
故经云:
“圣人无常心,以百姓为心。
”目为心视,口为心言,耳为心听,身为心安。
故身之有心,若国之有君,以内和外,万物昭然。
观日月之形,不足以为明;
闻雷霆之声,不足以为听。
故人君以多见为智,多闻为神。
夫五音不闻,无以别宫商;
五色不见,无以别玄黄。
盖闻明君者常若昼夜,昼则公事行,夜则私事兴。
或有吁嗟之怨不得闻,或有进善之忠不得信;
怨声不闻,则枉者不得伸;
进善不纳,则忠者不得信,邪者容其奸。
故《书》云:
“天视自我民视,天听自我民听”,此之谓也。
(便宜十六策3视听)
〔译文〕视听的原则,即要能看到微小的事物,听到微弱的声音。
形体琐碎就不易看见,声音轻微就不易听见。
因此,英明的君主能够从细微处看到事情发展的苗头,能够从小的意见中听出大的问题,善于从内部沟通外部,从外部沟通内部。
所以处理政务的关键在于广泛听取下属的意见,又与一般人商量计策,那么,一切事物就在他的眼前,各种声音就在他的耳边。
所以《道德经》上说:
“圣贤的人没有一成不变的思想,而是以天下百姓的意见为自己的意见。
”眼睛是为了心能看到东西,口是为了心能说话,耳朵是为了心能听见声音,身体是为了心的安全。
所以身体有心,就像一个国家有君主,能够从内部沟通外部,那么万物都会一目了然。
观察到日月的形态,不足以说明眼睛明亮;
聆听到雷霆的轰鸣,不足以说明听力好。
所以,君主广泛观察才算聪慧,能兼听各种声音才算英明。
听不出五音,就无法区别宫音和商音;
看不见五色,就不能分辨黑色和黄色。
我听说英明的君主办事都有准则,就像白天黑夜有规律地交替一样,白天处理政务,夜晚才考虑到自己的私事。
如果百姓有愁怨而不能听到,进谏的忠臣得不到信任,那么听不到怨言,则冤屈得不到平复;
不采纳谏言,则忠臣得不到信任。
这样,邪恶小人的阴谋就会实现。
所以《尚书》说:
“上天是以百姓的眼睛为眼睛,以百姓的听觉为听觉”,说的正是这个道理。
纳言第四
(纳谏,善下)纳言之政,谓为谏诤,所以采众下之谋也。
故君有诤臣,父有诤子,当其不义则诤之,将顺其美,匡救其恶。
恶不可顺,美不可逆。
顺恶逆美,其国必危。
夫人君拒谏,则忠臣不敢进其谋,而邪臣专行其政,此为国之害也。
故有道之国,危言危行;
无道之国,危行言孙,上无所闻,下无所说。
故孔子不耻下问,周公不耻下贱,故行成名著,后世以为圣。
是以屋漏在下,止之在上;
上漏不止,下不可居矣。
(便宜十六策4纳言)
〔译文〕采纳听取他人批评建议的原则,就是听取直言规劝,目的是为了集思广益。
所以君主应当有直言进谏的大臣,父亲要有直言劝告的子女,每当他们的行为不合礼仪时就应直言规劝,使美德得到张扬,不好的行为得到及时纠正。
恶行不能听之任之,美德则不能抑制诋毁。
如果提倡恶行而抵制美德,那么国家必然会处于险境。
君主拒绝直言规劝,那么忠直的大臣就必然不敢提出自己的建议,而奸臣就可以独揽朝政,横行霸道,这是治理国家的一大祸害。
所以政治清明的国家,臣下行为端正,言语率直;
朝政腐败的国家,臣下的举止谦恭,言语谄媚,君王听不到臣下的意见,臣下不敢对君王直言规劝。
所以孔子不把向那些才学不如自己的人请教看做自己的羞耻,周公不以同地位低下的人共事为低贱之举,所以他们能够事业成功且名声昭著,被后世尊崇为圣人。
所以就像房屋漏雨,雨漏到下面,要止住漏雨就得把房顶的漏洞堵住,房顶上的漏洞不堵,房屋就不能居住了。
察疑第五
(圣明,知人,世治)察疑之政,谓察朱紫之色,别宫商之音。
故红紫乱朱色
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