智能气功老师答疑修养意识Word文档格式.docx
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一方面提高水自己的道德准,使气纯化起来;
另一方面要练意识的凝聚力和结合力。
这两方面要结合起来是最好的了。
[2]涵养道德要求意识开放,而气功生活化要求经常内守,两者似乎矛盾,怎样处理其关系?
这是一个问题的两个方面。
如果你光会开放,光去干好事,不懂得守住身体里面、往里收,那就像断了线的风筝,放出去收不回来了。
佛教讲因果关系,干好事就得好结果,讲得不妥当。
过去有句老话叫“修好不见好”。
实际是有的人做好事,没有内收的意念,意识全是往外放的,把气也领出去了。
这样就把气也消耗了。
气一不足,干事就干不好。
比如:
在大街上走,后面来辆车,听到鸣笛,本来该躲呀,但你没力气,很疲乏,反应不灵敏了,结果出了事故。
如果力气很充足,很自然就躲过去了。
所以说,纯粹的意识外放是不利于生命健康的。
我们学了混元气理论之后,这个问题就容易解决了;
我们既干好事,又懂得修炼自己内部。
做事的时候,气虽然放出去了,但始终有一个和里边连着的意念。
这就像拴着线的风筝,能放出去,还能收回来。
意识内守就是我们干好事不动心,受了外界刺激也不动心,总能守住自己。
这叫内守。
不是说一干好事,把心(意识)都放出去,不要它了。
[3]涵养道德的实质是涵养混元气,即不能把自身的气散出去。
这与捧气贯顶法的内气外放是否矛盾?
涵和放是不相矛盾的,不能把二者对立起来。
“涵”就是里面要包含得多。
过去讲“海涵春育”,不是要你就涵这么一点,而是要像大海一样涵的很多。
通过涵养,气量大了,能装得住。
装得住可不是把它固定起来,固定个圈圈,怕它跑了。
只有自己很大,才能做到海涵。
所以涵养要扩大我们的心胸,意识要放开。
这是关键。
我们涵养道德为什么要一心为公呢?
要多想别人呢?
就是要使意识扩大,能够多涵。
如果脑子里总是想着“我”,就用这个我把自己箍起来,里面的容量就小了、有限了,那你还能涵得多少呢?
就涵不住了。
别人一刺激你、一损伤你,你就觉得受不了了,情绪就不稳定了。
这就叫没有涵养。
如果你容量很大,像大海一样,像阳光哺育万物一样那么大,碰到这样的事情无所谓,照样是平衡的。
这就叫有涵养。
要这么来领会它。
练捧气贯顶法的内气外放、外气内收和涵养是有区别的,一个是气,一个是意识,两个要分开。
涵养是通过意识的修炼,使之逐渐符合意元体很均匀、没有分别的特性,使意元体本身的功能保持平稳,使生命活动保持稳定;
而内气外放、外气内收是为了打通我们内外气出入的通道、强化人体开合出入的功能。
两者不能看作一个层次,不能混为一谈。
[4]我们练智能功涵养道德,要不要改个性?
凡是称得上个性的都需要改。
一说个性就和一般人不一样,就有偏的地方;
偏了就得改。
[5]涵养道德和人的生命活动有何关系?
道德决定我们的价值观。
你认为什么有价值,又决定于你的人生观,决定于你的选择性。
选择什么、怎么选择?
根据道德去选择。
人应该一步一步去涵养道德。
人的最本质、最根本的特性是什么?
是自由的、自觉的活动。
一般动物,神经活动和生命活动是结合在一起的,饿了就跑去吃,也做到“形神合一”了。
那个“形神合一”是一种低级的合一,是一般动物
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的精神活动和生命活动还没有分离开、还是混元的初级的状态。
所以我们智能功不讲“返还”。
我们人有两个活动:
一个精神活动,一个普通的生命活动。
人的活动就是实现精神、意识活动的生命活动,生命活动实际是意识活动的对象。
任何活动都受意识活动的支配。
精神活动是很自由的,支配形体是自由的。
但现在由于科学不发达,物质不丰富,私有制、私有观念在起作用,把人逼到去为生活创造条件、去挣钱。
把原来属于生命活动的内容局限化了,为了生活干事情。
苏格拉底说广„我吃饭是为了生活,有人生活是为了吃饭。
”劳动应是自己要劳动,是自由的。
这体现丁生活的一个内容。
可现在是为了糊口,把自由失去了。
涵养道德,是为公,不能光否定私有。
到最后(当然要到物质极大丰富时)生命活动是自己自由地决定去。
[6]社会自由道德是理想道德,但不是一人能达到的,可在人类进化过程中总得有一部分人先走。
那么这部分人如何在偏执社会中把握方向?
按智能功要求那么去做。
不要有“这么做吃亏了”、“就我一人这么做,真倒霉”的思想,不要这样考虑问题。
因为,我们是要自己净化自己,要真正认识到我们搞智能功也是一场革命,先走的人就会有社会上所说的那些牺牲。
但我们自己不认为这个是吃亏,因为我们在修炼自己、净化自己,自己在前进的道路上先走了一步。
这就是智能功人和社会的反差。
这是个世界观问题。
[7]生活在社会中的人应该如何面对引起喜怒哀乐的现实问题,保持中和之气,使气机平稳?
这就要求我们慢慢来练,最后练得喜怒哀乐无动于衷那才行。
要达到古人说的“木然无动于中”,就得靠练,慢慢练得气机不受外面的干扰,在任何情况下都不起情绪,始终保持中和之气。
如果已经起了情绪,比如已经悲哀了,怎么办呢?
就想办法把悲哀的情绪尽快排除;
已经发怒了,要把怒气尽快排除,来恢复气机的干稳中和。
[8]坏人为非做歹,是拔刀相助还是不要理它?
保持中和之气与惩恶扬善能不能统一,怎样统一?
我在书本中从没有讲过碰到坏人不要理他,让他宰、看着他宰。
那么,与他对抗不就保持不住中和之气了吗?
首先,这种情况非常少。
其次,如果遇到这种情况能不能保持中和之气呢?
按高级层次功夫来说,应该是干任何事情都可以使气机不偏离中和。
比如,这个人想干坏事,他的行为让人气愤;
练智能功的人懂得气愤会使气机不中和,就控制住自己不气愤,跟他心平气和地讲道理来制止他干坏事。
当然,如果他就要宰人了,就不能心平气和地跟他讲道理了,这时把刀拿过来是有必要的。
但是如果你一看他要逞凶,把脑袋都气蒙了,话都说不出来了,还管得了事吗?
反而解决不了问题。
只有你真正有能力、有能量才能解决问题。
你看武侠小说,真正有功夫的人,笑呵呵地不声不响就把人制住于,一伸手就把人制住了,并没有气得三魂暴跳、七窍生烟。
所以,练功夫就要培养我们稳定情绪的能力和超常的,自身能力。
[9]练功冲击情绪,情绪不稳怎么解决?
个人怎么办?
别人如何帮助?
出现情绪,自己就应该控制它。
这正是锻炼自己意识的自控能力的时候,别人帮不了什么忙。
如果自己给自己找理由,情绪就会越来越大。
一般人当时总觉得自己有理由,总是找外面的不足,其实都是为自己产生情绪开脱。
应该是一有情绪就想到:
这是我自己长功夫的反应,不能发作,一发作气就跑了;
我应该把它收起来;
别上外面找原因去,我自己要平衡。
所以,应该一有情绪赶紧练功,别管外面。
[10]苦闷的时候,心静不下来,能不能练功?
过去讲大怒不能练功,大喜不能练功……禁忌很多。
我们智能气功不是这样,而是要主动地去改变自己的生命活动。
有情绪,精神不易集中,就去练形神庄;
通过做动作,使心静下来,也就能从苦闷中走出来了。
[11]练了智能功后,有时太高兴了,反而感觉身体不舒服,这是为什么?
不练功的人也有这种情况:
当某种情绪过度,不论是高兴、愤怒还是激动、惊恐,都可能导致人们体内发生病变。
所以,不是说练功后才出现这种情况。
怎么办呢?
就是要控制情绪,使之不能过度。
例如:
高兴是好事,但欣喜若狂,气都散了。
所以,每个人都要注意涵养道德、陶冶性情。
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[12]高级气功师是不是没有情绪变化?
这要看高级到什么程度,一般的“高级气功师”还是有情绪变化的。
孔子讲,“圣人不迁怒,不贰过,发而皆中节”。
应该发怒时发一下怒,但是对张三的怒不会挪到李四身上。
“发而皆中节”,都是恰到好处。
到了圣人是这样,到了真人就没有情绪了,对谁都一样。
[13]练功后意识总随着外界的环境变化而动,易受外界干扰,如何把神定住?
当你发现受了干扰的时候,就马上练功,使干扰不持续下去。
过去讲:
“不怕念起,只怕觉迟。
”杂念起来了不怕,只是怕你觉察得晚了。
感觉有杂念了,先不要管它,赶紧想练功的内容就行了。
[14]在实践中克服我执要求用损、用忘,即把自己(意识里形成的各种旧观念、旧框框都忘掉,那么过去所学的知识是否应该统统忘掉?
这是两个层次的东西,讲修养意识要用损、用忘,是讲要从理上去做,而不是要从事上去做。
要是从事上去做,一回家走错门了,看见自己的父母也忘了叫什么了;
什么都忘了,那就不行了。
要从理上去做。
我们一般的人容易把过去的固有观念、已有的知识固定起来,认识事物往往是先人为主,拿过去的知识、过去的经验来衡量客观事物。
这在哲学上叫先验论,又叫经验论。
这不符合唯物的反映论。
你把脑子里旧的框框给损了,里面很明净了;
你才能正确反映客观事物,使自己更灵明。
[15]顺应自然变化,不执着一物,是练功到了高级层次的境界,一般练功者是否也可以这么做?
如何做?
现在你恐怕还做不到真正地不执着。
比如丢了件值钱的东西,可能心里边就要别扭很长时间;
所以一开始你不仅不能不执着于一物,而且必须执着于气:
功,按气功的要求和规律去做;
不习惯也要硬着头皮去做。
只有一点一了,点地这么做形成了习惯,慢慢才能不守规矩而不越规矩。
[16]在修治意元体参照系的偏执时,要求达到“慧能无伎俩,不断百思想。
”我们是否应先练得“能断百思想”,再向“不断百思想”努力?
是这样的,就是要“能断百思想”再“不断百思想”。
如果现在就“不断百思想”,什么都不断,那就只能是在普通常态中混日子。
所以先要使我们的思想能够符合练功的要求,按练功标准去做。
等你做到了,很自然了,一言一行都符合练功的要求了,也就是“不断百思想”的境界了。
所以,“不断百思想”不是好坏什么思想都有,而是居心动念都符合练功的要求,都在道上了。
[17]意识屏障怎么打掉它?
只有靠自己来打掉。
提高认识,把过去已有的知识概念去掉,不要固执于已有的常态知识。
[18]你说同学之间要进行智力撞击,可我和别人交谈就不可避免地要动用常态参照系,觉得这样有把偏执加重的可能,而且一说原来的灵明意境就没了。
我该不该和别人交流?
怎么交流?
在你还没有走出偏执、走向圆满之前,你就是在偏执之中。
你不说也是偏执,也是常态意识。
学了理论,我们要从内心深处体察混元整体那种均匀特性。
我们的意识活动是在混元整体这种均匀特性当中一起一伏运动的,这种运动改变不了混元整体的均匀特性。
我常用水和波打比喻,水是流动的、均匀的、透明的,起了波浪,并没有改变水的特性。
但一般人一起“波浪”,有了情绪,就把它放大了,突出出来了,意念集中到一点上去了,意识的灵明之性就少了。
别人一说“你真好”,你一听,心里边高高兴兴,把意念就都集中到高兴这个情绪上来了;
这时对外界的其他刺激反应就不灵敏了。
别人一说“你真坏”,你一听,“谁坏了?
”生气了。
这时可能后面有人踹你一脚你也不知道。
如果你里边总是安安静静,好也是我,坏也是我,总是这么灵明在躬,说话时也还能觉察自己里边那种灵明状态,这样你就能慢慢一步步脱离开常态意识的干扰,使意元体慢慢能体察自身意识活动的那个体象。
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[19]是否可以这样说,“练功的目的
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