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经过这样的二分,语言是属于集体的产物便得到了强调,因为这说明它不是说话者个人的行为,后者应当是“言语”。
而语言,是所有言语行为必须遵守的规则。
不论说话者想要表达的思想可以是多么不同(在这一点上他们可以是自由的),他们赖以运用的规则始终是相同的(在这一点上他们是完全不自由的)。
如果说这一对概念道出了语言是社会制度这一本质,那么另一对概念——共时态与历时态——则道出了索绪尔把语言作为社会制度来研究(也就是从本质上来研究语言)的愿望。
因为,根据索绪尔的观点,从语言的共时态里我们看到的是这个完整的系统结构,而从历时态中我们看到的是个别要素的偶然变化;
那么显然,要研究这一制度是如何运作的必须看到前者的面貌,而索绪尔对语言学最大的那些贡献恰恰是在前者上的。
开始这样的研究之后,我们便发现了个人在这个制度面前的消极。
而语言在实现这一点上是有其特殊方式的。
在索绪尔看来,概念不是先于词而存在的,而是语言这个中介,在一片连续的声音中划出了一段来辅助我们辨认从模糊的思想中划出的一块,我们才可能认清概念。
这就是语言作为一个符号系统作用于我们的方式:
它依靠能指的各项间在物理上的差别(音段的区别),来产生各项所指对我们显现出的不同于其他所指的意义,以此达成我们理解世界的方式。
这样的方式造成了一个特点:
我们能掌握某个概念,不是出于我们能单独理解这个概念,而是出于我们能体会到这个概念与其他概念的不同(就是说,每一个符号在系统中的价值是一种消极的价值)。
如此一来,个人是不可能有自由地产生价值的行为的,有的只可能是他要理解的某个事物所在的系统给了那个事物什么样的价值。
在索绪尔的理解中,所有社会制度都在强制的传统与自由的行动间有一个平衡,不同的制度的平衡点是不同的。
在语言这种制度中,强制要远远大于自由,这是出于语言自身的性质。
这一性质仍然是:
语言是一种符号系统。
这意味着能指和所指——在语言中,是音响形象和对某一事物的概念——之间的对应是任意的。
任意,即说明了这样对应既没有合理也没有不合理。
那么既然这样的对应既已被一个集体在日常中自如地使用,就没有需要再改变了。
这一由符号的一般特征产生的原因是首要的。
其次,不同于其他符号系统,语言这一系统中符号的数目庞大,且机构复杂,也导致了语言比其他符号系统更难于更改。
于是不同于经常由人依据合理与否而改变的制度,这一项制度是不易改变的。
事实上,我倒是认为在这里,最重要的一个原因没有被提及,那就是语言是最广泛深入的一项制度。
其他的制度,每个人可能只参与其中的一方面;
但是集体中的几乎每一个人都是掌握运用着语言的每一个方面的。
然而我认为,索绪尔对于语言/言语、共时/历史这些划分的强调,恰好证明了他试图指出的语言的弱点:
我们只有通过对不同的区分来理解世界,尽管差别很可能不是事物组成客观世界的真正方式
(至少不是唯一方式)。
所以我们应当明确这些划分的意义到哪里为止是有效的。
它的第一个意义在于,挑战以往的语言学,提醒仅仅注意表面现象的人去关注普遍的性质。
第二个意义则是性质被道出之后可提供给他人的启示:
语言的真正角色是一项社会制度,这项制度太过普遍深入导致人们甚至看不清它的这一角色,然而正是由于它太过普遍深入,实际上我们很有必要去看清他;
语言还是一项有不合理之处的社会制度,这项制度太过普遍深入导致人们甚至没有可能意识到它的不合理,然而正是由于它太过普遍深入,实际上我们很有必要去意识到这不合理。
除此之外,我们不必在无效的地方继续保持这些严格的划分,而是要看到它们的辨证之处。
割裂拥有语言的社会与执行言语的个人、割裂共时的一般与历时的特殊,将造就欺骗我们走向绝望的谎言。
要知道,不绝望才是我们在知道了语言对我们的压迫以后从它里面略微解脱的唯一途径:
应相信,我们是有可能了解通过使用语言所了解不到的世界的,即通过不使用语言——甚至不是索绪尔创造的语言。
不消说的是,这是一部伟大的语言学著作。
在历经几十年的沉淀之后,《普通语言学教程》的影响和意义早已超出语言学的范畴。
它开启了一个结构主义语言学的时代,将语言从历史带入了当下,为现代语言学的发展打下了坚实的基础。
而且,索绪尔结构主义的分析方法直接影响到后来法国结构主义的兴起,在罗兰?
巴特、雅克?
德里达、雅克?
拉康等人的著作中,都能找到索绪尔的身影。
时至今日,当我在这本书中汲取营养时,它滋润的远不仅是我对语言的认识,更启发我在更加广阔的领域中的思考。
(一)、处在结构中的语言
语言是处在结构中的,这是索绪尔最重要的观点之一。
我从中归纳出4重结构,包括了语言的诞生、发展和应用三个阶段。
(1)、能指与所指关系——语言的诞生
语言是一种符号,连接着概念和音响形象。
但是与其他符号不同的是,语言在诞生之初就集合了作为符号的任意性所主导的不变性和作为社会工具的可变性、能指的自由性和强制性这两对看似矛盾的关系。
符号的任意性决定了语言一经成型就不可再改变,“对使用它的语言社会来说,却不是自由的,而是强制的。
”因为本质上不存在能指应该与什么样的所指相搭配的问题,无论我们管一种乔木植物叫“树”,还是“tree”,抑或是“arbre”,都没有任何好坏区分。
正如索绪尔所说:
“一个是使选择得以自由的任意的约定俗成,另一个是使选择成为固定的时。
因为符号是任意的,所它除了传统的规律之外不知道别的规律;
因为它是建立在传统的基础上的,所以它可能是任意的。
”但是,语言是为整个集体所共有的,这个数量庞大的集合中无时无刻不在对语言进行着个人实验,一旦某种变化——无论是能指方面还是所指方面——被大众所接受,语言将不可避免地发生改变。
例如,汉字简化之后将“穀”归入“谷”中,可是在古代这两字意义是不一样的。
更为明显的例子是,在中古之后汉语开始逐渐脱离浊音,直接导致了汉语四声的变化。
这是语言广泛进入社会后的必然结果,正如索绪尔所言,“语言根本无力抵抗那些随时促使所指和能指的关系发生转移的因素。
这就是符号任意性的后果之一。
”当然,语言的社会性同样决定语言的变化是缓慢的,汉语中的浊声母花了1000多年的时间才慢慢地从北方方言中消失,然而在许多南方方言中人们至今能看到它们的身影。
因此索绪尔也强调“变化的原则是建立在连续性原则的基础上的”。
其实可以很明显地看到,语言的不变性与可变性关系同对能指的自由性和强制性是相互关联的。
语言在能指与所指的随机关系中诞生,随着时间逐渐固定;
同时在时间长河中的大众作为语言的实践者,不断地反抗语言强制施予的能指所指关系,加之社会的发展所导致旧事物的消亡与新事物的诞生,导致词汇的剧烈变化。
从语言诞生之初,这两对关系就决定了语言未来的发展必定是要在与人的妥协和社会变化中完成的。
再深入地看,我们可以看到语言的发展是在集体和时间完成的,由此索绪尔提出“共时语言学”、“历时语言学”与“语言”、“言语”两对概念,对语言的发展做出阐释。
(2)、共时语言学与历时语言学、语言与言语——语言的发展
①共时语言学与历时语言学——语言发展的时间轴
索绪尔十分强调两者的对立,决不能将它们混淆起来,并且清晰地指出了两者研究方向的差异。
共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系;
而历时语言学研究各项不是同一个集体意识所感觉到的连续要素的关系,这些要素一个代替一个,彼此间不构成系统。
关于历时语言学,索绪尔之前的历史比较语言学对此作了大量详尽的研究。
由于语言形式的差异和内容的性质,历时语言学在国内的影响并不算非常深远。
但是其中仍然有一些地方值得思考。
首先关于语音演化的规律。
索绪尔强调语音演化是有规律的,并举出了德语、拉丁语、法语中大量的例子。
但是关于这些现象是如何产生的,索绪尔自己也说到对语音变化的原因的探讨“是语言学中最困难的问题之一”。
无论是从发音器官、社会环境、外来语言的冲击等等方面去探寻都难以自圆其说。
就是说,我们对现有对语音演变的规律是建立在经验的归纳上的,而我们知其然却不知其所以然。
我们所看到的有规律的变化,与其说是规律倒不如说是有规律的现象。
这些现象可以帮助我们看清语音发展的脉络,甚至有时可以帮助我们学习另一种语言(就像中古汉语中处在韵尾的双唇鼻音
【m】在普通话中变成舌尖鼻音【n】,【n】变成后鼻音【ng】,据此我们可以掌握这些字在粤语中的发音),但并不能让我们看清语言未来的走向如何,我们并不能排除有一天粤语中双唇鼻音【m】会消失。
语言是处在不断变化之中的,没人知道下一步会变成什么样子。
正如索绪尔所说,“历时事件总有一种偶然的和特殊的性质,尽管从表面上看有些并不是这样。
”
其次是关于类比。
索绪尔认为,“类比形式就是以一个或几个其他形式为模型,按照一定规则构成的形式。
”类比并不是变化,因为类比所需要的材料早就存在于语言之中。
而类比之所以能产生新的形式,在于“连续不断的言语活动把提供给它的各个单位加以分解”。
这里看成是大众对语言的反抗,各种各样的言语活动不停地在为语言做着各种实验,可是在共时态中我们无法看见言语的所创造出的新形式,只有在历时语言学中我们才能看清。
而与语音演变不太相同的是,类比更能看出言语的作用,而且更具有目的性。
语音的不断演变会扰乱整个语言系统,削弱词与词之间的语法联系,并使形式的总数陡然增加。
而类比恰好可以抵消这些变化的后果。
这可以看作是人试图使整个符号系统能尽量摆脱任意性的影响,做到相对地系统性。
但无论怎样,任意性始终是左右语言的根本属性,任何人为地努力中将会被未来的形式所取代。
与历时语言学相比,索绪尔在共时语言学方面的影响则十分巨大。
他第一次将语言视作一种社会制度。
他说道,“我们要集中在某一个状态才能把它加以描写或确定使用规范”,因为只有在“谈到共时时态的规律,那就意味着排列,意味着规则性的原理”。
倘若我们要考虑任何同语法相关的因素,无论是语法形式也好,还是词语的屈折形式或黏着成分(屈折形式常见于屈折语,黏着语素多见于黏着语,即使是在孤立语的典型代表如汉语中,同样存在类似于黏着语素的语素,如体标记),我们必须在共时语言学中才能对它们加以完整的研究,倘若在历时语言学中我们只能看到一个个相互替代的形式。
索绪尔的观点是显而易见的,但是又极其重要的。
因为语言是任意性的,一种形式取代另一种形式没有什么原因可言。
只有在共时时态中,事物才会体现出价值。
“表达复数的不是g?
ste,而是gast:
g?
ste的对立”。
也就是说,只有处在一个共时态的结构体系中,词语才会产生价值,重要的不是g?
ste表示“客人”的复数形式,而是其他词不表示这个意思。
因此索绪尔总结道:
“在语言里,每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值”。
就是说,在语言中,决定各种形式、词语价值的既不是人的选择,也不是能指,而是处在整个结构之中的形式或词语所拥有的个体差异性。
这便是语言的消极意义。
“一方面,概念在符号内部似乎是听觉形象的对立面;
另一方面,这符号本身,即它的两个要素间的关系,有时语言的其他符号的对立面。
”这一观点对后来的符号学影响至深,像德里达这样的一批思想家都深受启发。
在索绪尔看
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