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《走出疑古时代》的读书笔记姓名:
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《走出疑古时代》的读书笔记
考古文物不仅仅是物质,很多都是反映精神的。
不仅要看到历史文物,还要看到其背后所反映的当时的社会、当时的风俗习惯以及礼仪制度。
这些精神的东西才是最重要的价值所在。
考古发现的没有字的文物对我们现实有着直接的或者间接的作用,间接作用虽然不一定很准确,但对古代的东西还是不要那么轻易地去怀疑;
带有文字的考古文物更为重要。
考古发现的古书使我们可以直接看到当时人的思想与学术,对学术史的影响也是极大的。
冯友兰先生曾提出“信古,疑古,释古”,在李学勤先生看来,释古或者考古确实较为重要,但学界目前有些地方还未从“疑古”阶段脱离出来,不能摆脱前人的束缚。
他提倡将文献研究与考古研究结合起来,走出“疑古”时代,对整个中国的古文明作出重新估价。
在第一篇中,李学勤先生提到当时学术界运用马克思主义历史观对中国文明的起源进行研究,跟以前相比有四个特点:
一是加深理论的探讨,二是强调考古学的重要,三是重视传说的价值,四是反对文明起源单元论。
其中的重视考古研究体现了二重证据法的正确性,重视传说的价值则说明一味疑古不可取,如果细心整理分析古史传说,应该能从中发现很多有价值的线索。
继续说第四点,文明起源单元论是说中国文明起源于中原地区,而近期的考古研究有了新的发现,黄河流域,长江流域都有早期文明的遗迹,除了中原地区,四川等我国西南地区也有早期文明存在的遗迹,中国古代文明是多源的。
炎黄二帝的传说是我们耳熟能详的,中国人都称是炎黄子孙,疑古思潮却否定了他们的存在,怀疑中国的上古历史是子虚乌有的,“东周以上无史”论一下子就把中国五千年的历史文化砍掉了一半。
而李先生的观点是,上古的传说不能单纯的看成神话故事,从历史的角度分析考察,黄帝是中原的传统,炎帝是南方的传统,而炎帝早于黄帝。
他们之后还有清晰地传说谱系,这说明了中华文明的起源比很多论著设想的要早,肯定在商代以前,而它在萌生的过程中就有了很广泛的分布。
历史与考古不应该截然分开,由于三代是中国古代文明的渊源,所以不管其制度、思想、宇宙观对我们而言是多么的陌生,三代离我们都不是那样地遥远。
此外,西方对中国古代研究的趋向,重视文明起源的探索,强调文化史的角度,比较研究的方法,古代文献的新评价,结合考古学以及古文字学的成果,这种研究正朝着更扎实、更细密的方向发展。
在第二篇中,李学勤先生对饕餮纹的理解以及对其简化与省略化进行了深入研究,并指出饕餮纹与良渚文化之间的关系。
此外,还通过对玉器符号的研究来揭示良渚文化的状况。
这些符号并非偶然现象,而且其符号的复杂,也不是偶合所能解释的,我们可以尝试着将它们解释为一种原始文字,但这也有需要等待进一步证实。
接着以吉斯拉玉琮上的十个成串的
符号为例,将它们与古代的原始文字联系起来。
这些考古发现已经明白地让我们明白,中国文明的各种因素的来源是复杂的、多元的,所谓的“中原中心论”不符合事实。
作者也从凌家滩出土的玉龟玉版入手,尝试对史前文化进行一定的推断,他认为,玉版中的图纹和所谓的“规矩纹”是一脉相承的,体现出的是中国古代的一种宇宙观念,而且其也从类似于“巫”的符号中对当时古人的数理观念以及对史巫的发展的研究都有着极大的帮助。
一些文献记载说明,周人的统治已经到达了江汉地区,而楚国就是周朝的封国。
近代有些学者对此颇感怀疑,认为商周王朝当时未必能南及江汉,封楚尤为后人所伪托。
经过对大保玉戈的考古研究,可以断定大保玉戈的年代应当属于周初,尤其是大保玉戈之上的文字非常细小,类似于商末周初的一些甲骨文。
将大保玉戈之上的文字记载同传世的古代文献结合起来研究会证明,周人的影响从文王时已南及江汉,以至武王、成王时,召公在其间起了较大作用。
因此,研究楚文化的兴起就不能忽视周初江汉开发这一历史关键。
在第三篇中,作者对西水坡“龙虎墓”这座仰韶文化墓葬的考古研究,尤其是对其所反映的当时的思想意识的研究表明:
所谓的“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎”这种四象观不仅仅存在于战国,其有可能存在于史前时期,而且它在当时拥有一种神话色彩,与丧葬都有着同升天的思想。
而作者以此为例证,向我们展示如何在探索民族的上古传说及其蕴含的思想观念时,避免涉于驰想。
好多论著都认为,殷商的铜戈无胡,到西周才出现短胡,至于长胡多穿的戈是到东周才存在的,这种观点几乎成为一种文物考古界的一种常识,但随着考古的新发现,这一观点很快便被推翻,通过对新出土的文物的考证,我们可以知道,商末周初已有了中胡或长胡的多穿戈,甚至有多达五穿的。
此外还有洪洞坊堆村的有字卜骨、邢台发现的西周甲骨文等,这些考古文物的出现,都较大地改变了学术界对之前先秦史研究的某些不足,具有重大的学术价值与意义。
除了上述的一般考古文物的出土之外,一些有文字记载的或者是有纹饰存在的文物的出土,更是引起了学术史方面较大的变化。
史密簋铭记录了周朝时期的许多史实,通过对铭文的研究,我们能够了解到周孝王时期发生战争的基本要点,战事的导因是南夷的卢、虎与杞、舟两国相呼应,扰乱了周朝东土。
于是周王派师俗、史密东征,率领齐、莱、偪阳、夷等国兵力,围攻长必,取得了一定胜利。
这是史籍缺载的一件大事,由此考古而得出的史料对于先秦学术史方面的研究又是一种极大的弥补。
我国疆土辽阔,自史前时代开始,这里就有许多部族在此活动,进入文明时代之后,更有众多的民族和方国出现,这也就创造了我国历史文化的丰富性、多样性。
在此基础上我们也很有必要对古代各个地区的文化都进行研究,这样才能更好地展现出中华历史文化的博大精深与丰富多彩。
在第四篇中,作者强调对中原文化以外的古文化主要包括楚文化、巴蜀文化、吴越文化、晋文化、秦文化、燕赵文化以及齐文化等等的研究。
作者首先以自己在《东
周与秦代文明》所提出的“文化圈”的概念为基础,以“东方文化圈”也就是广义上的齐文化为例来阐释了地区文化研究的必要性。
不轮是山东地区的龙山文化还是周代齐国的文化,它们对于考古史和古代史的研究都有着极为重要的地位,尤其是对于学术史和思想史更有不可忽略的作用,因为古代的学术思想往往都带有强烈的地域性。
只有充分理解了齐文化,我们才能够对管仲的思想、兵家思想、以及儒家思想达到一个相对比较准确程度的把握。
李学勤先生将三星堆考古研究与帝系传说相结合,提出了巴蜀文化与中原文化较早地就存在联系,而且认为巴蜀文化有可能与楚文化是同源的。
紧接着作者便通过对三星堆中饕餮纹的细微研究,认为蜀文化的发展与商文化的发展平行存在,而且彼此的影响传播是畅通的;
三星堆两座中与中原所出近似的青铜礼器,是当地文化接受中原文化影响的证据;
三星堆出土礼器上的纹饰也有着自己的地方特性,这也说明巴蜀文化有着自己身的渊源与演变,同时也掺杂了中原文化的要素于其中。
之后,作者也对吴越文化、安徽南部的青铜文化都给予了较为详细的探究,此处不再详述。
在第五篇中,作者在此除了对一些流亡海外的文物进行考古研究之外,更对出土于海外的中国文物有着深刻的关注与研究。
比如中国古镜在域外的出土,是古代中外文化交流的一项重要见证,在日本发现的立岩堀田十面古镜,有力地证明了西汉晚期中日文化交流的道路已经畅通。
此外,在日本胆泽城遗址出土的考古文献《古文孝经》,确证了日本传流的《古文孝经》不伪,否定了清人不少学者的考据,这对学术史上重大问题的重新检验和考虑以及学术界研究中的不断开拓新局面提供了一种可行的方法。
“走出疑古时代”是李学勤先生1992年一次演讲的题目,其将把那篇演讲作为书的导论,题目就成了书的标题。
李学勤先生演讲中提出的“走出疑古的思潮”对学术界产生了广泛而深刻的影响。
上世纪二三十年代的疑古思潮总结了宋清以来辨伪的成果,完善了辨伪的方法和理论,其中以顾颉刚先生的“层累地造成的古史”观最有影响。
而疑古思潮的影响表现最显著的,就是对古书的辨伪。
但是自宋以来的学者疑古辨伪,往往议论纷纭,难于折中,以至于梁启超认为汉以前的古书几乎无不可疑,产生了“东周以前无史”的观点。
李先生认为这种现象出现的根本原因在于疑古派以古书论古书,不能跳出书本,找到实际论据,所以无法重建古史。
而解决方法在于王国维先生所说的“二重证据法”,即研究古史,除了地上的证据外,还要注重地下的证据,也就是要将古史文献同考古发现的新材料结合起来。
此外,也可以将考古发现的新材料细化为考古文物与考古发现的古书,作者在这本书中对各个考古发现的研究都是从这三方面入手,其文中始终贯穿着这种“三重证据法”的思想。
过去我们的一些结论,受过去疑古思潮的影响而认识到的学术史的面貌,现在看来与事实有着相当大的距离。
甲骨文可以印证古书,但切不可被其所局限,并不一定甲骨文中未记
载的东西,商朝就不存在,毕竟这只是一小部分。
从这个角度来看,走出疑古时代对开拓学术界的研究视野与研究方法有着不可忽视的作用。
尽管现在看来李学勤先生这种走出疑古的思想,这种将考古研究与文献研究相联系起来的方法并没有很大的新意,但这种思潮对当时局限于疑古思潮中的学术界而言无疑起到了振聋发聩的作用,为当下考古学界、学术史界的繁荣发展奠定了基础。
篇二:
读书笔记20篇
《童年》高尔基
好句摘录:
伏尔加河蓝色的水面上,桔红色的轮船在逆流而上,而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。
我非常害怕外祖父,总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。
那曲子激昂中含着忧伤,仿佛是从高山奔流而下的河水,激荡在房间中。
经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们,那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
好段摘录:
“唉,你们这些人啊……!
”他常常这样忽如其来地叹气,也不知在感叹什么。
“人啊……”的尾音总是被他拉得长长的。
茨冈脸色红红地走到厨房中间,像一团火焰般地跳动起来:
两手高高扬起,脚步快得让人难以分辨,衬衫抖动着,像燃烧一般发出灿烂地光辉。
他放纵地舞着,仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城!
大家都被他感染,跟着他颤动起来。
歌唱中,外祖母时而前进,时而后退,时而飞旋,青春瞬间回到了她的身上,令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。
每个人都被她吸引住了。
我的感想:
今天,当我阅读《高尔基的童年》这篇文章后,被文中高尔基那种读书时忘记一切,专心致志的态度所感染。
我一字一句地仔细阅读时,仿佛和高尔基在一起读书。
他读得那么专心,把世界上的一切都忘记了。
读到这里,我情不自禁想起了自己以前读书的情景。
每当父母给我买回新书或自己借到一本书,我就如鱼得水,总是迫不及待地阅读。
我虽然爱看书,但从中得到的收获却极少。
为什么呢?
高尔基如饥似渴地读书,忘记了一切,自己与之相比较,我只是看热闹,反注意了一些主要的故事情节,从来不曾写读书笔记;
也不曾体会文章的内涵;
更未注意过他人作品、文章写作的好方法等。
又因看的书多,且都是走马观花,囫囵吞枣,所以看罢即忘,收益浅。
我想高尔基所以能成为世界文豪,与他从小那求知若渴、专心致志的读书精神是分不开的。
同时,高尔基认真读书的态度,不反反教育了我做任何事都要具有认真的态度。
粗心乃失败的根源,认真是成功之秘诀。
我是深有体会的。
记得我在这学期数学期中考试时,十分失败,其原因就是――粗心。
较难的题,一分未扣,而较简单的一道填空题,由于在草稿纸上是根号5,却因看错把根号5写成根号3,被扣去两分,这难道是我不会吗?
唉,粗心使我屡次失败,我怀疑,它难道是我的影子,总与我相伴吗?
可今天,我看到高尔基读书忘了一切,而抛开粗心的唯一办法,就是与认真交朋友,对,终于悟出,粗心并非与我相随,不是总与我结交为友。
而今只有甩掉它,
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