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爱德华•萨义德帝国经典对位阅读法
作者简介:
董洪川,文学博士,四川外语学院外国语文研究中心教授,北京师范大学外文学院英语语言文学博士后,主要从事英美20世纪文学与文论研究;
龙丹,文学硕士,四川外语学院出国培训部教师,主要从事后殖民文学研究。
Title:
CanonandtheEmpire:
Said?
sViewonCanon
Abstract:
EdwardSaidisrecognizedas
pioneerofPostcolonialcriticism,butunfortunately,his
importantviewonhowliteraryworksarecanonizedandhowtointerpretthemhasnotbeen
paidadequatecriticalattention.Thisessayattemptstoreveal
andsortoutSaid?
sviewoncanonsamonghisliterarytheoriesandhisinterpretationofEnglishcanonicalworks.SuggestingthatcanonizationofEnglishnovelscoincidedand
complied
withtheexpansionofBritishEmpire,Saidproposescontrapuntalreadingasan
efficientwaytointerpretBritishcanons.WebelievethatSaid?
sviewoncanonizationandinterpretationofcanonshasformedanintegralpartofworld?
stheoriesofliterarycannons,andtherefore,shouldbecarefullystudied.
Keywords:
EdwardSaidempirecanoncontrapuntalreading
Authors:
DongHongchuanisprofessorandPh.D.attheCenterfor
Literature,LinguisticsandCulturalStudies,SichuanInternationalStudiesUniversity(Chongqing400047,China)andapostdoctoralfellowofEnglishlanguageandliteratureatBeijingNormalUniversity.HismajoracademicareasareEnglishandAmericanliteratureandliterarytheoriesinthe20thCentury.Email:
hongchdong@.
LongDanisM.A.andteacherattheDepartmentofTrainingforCandidatesGoingAbroad,SichuanInternationalStudiesUniversity(Chongqing400047,China).
Hermajoracademicareais
postcolonialliterature.Email:
ldiana919@
巴勒斯坦裔美国批评家爱德华•萨义德(EdwardSaid,1935-2003)提出的“东方学”早已深入人心。
世界各地关于“东方学”的研究成果也已汗牛充栋。
但令人遗憾的是,萨义德在论述“东方学”漫长的形成过程中,明确指出了西方文学所扮演的共谋角色——帝国扩张与文学经典,尤其是小说经典的形成之间有着密不可分的关联,而我们对此还没有足够关注。
事实上,萨义德在《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》等多种著述中曾反复讨论文学经典与帝国之间的关系问题,提出了许多关于文学经典形成、解读的新观念。
本文试图从萨义德的文学理论与文学批评实践中,发掘和整理其有关经典问题的论述,探察其经典观,辨析其独特的理论蕴涵,以期对当下的文学经典问题讨论有所裨益。
一
自上世纪70年代以来,在欧美文化文学研究界,由于解构主义、后殖民理论和女性主义等思潮的兴起,引发了一场旷日持久的关于文学经典问题的讨论。
这场争论是以1971年希拉•狄兰尼(SheilaDelany)为大学一年级学生编辑的一本题为《反传统》(?
Counter?
Tradition?
)的文集以及稍后路易•坎普(LouisKampf)等编辑的一本《文学的政治》(?
PoliticsofLiterature?
1973)为开端的。
这两本书都共同反对传统文学研究与教学的“官方经典”。
1981年,由莱斯利•费德勒(LeslieFiedler)等汇编了在哈佛大学召开的“经典”研讨会的论文集,题名为《打开经典》(?
OpeningUptheCanon?
)。
从此,关于经典问题的讨论正式进入西方学术界主流。
概括地说,关于文学经典的争论在西方可以分为两大阵营:
一部分学者对传统经典进行了自觉的理性反思,并竭力地以空前的坚定立场维护传统经典的地位。
美国著名批评家哈罗德•布鲁姆是这一阵营的代表人物。
他的《西方正典:
伟大作家和不朽作品》是维护和捍卫西方经典作品的巨著。
布鲁姆通过对西方经典作家语言风格、叙述结构和人物形象等方面的细致阅读,向读者传达了经典作品蕴涵的巨大审美力量。
在他看来,文学作品的经典化过程,是多方面影响的结果:
“这些影响包含心理的、精神的和社会的因素,但其核心还是审美的”(17)。
具体而言,审美力量就是指“娴熟的形象语言、原创性、认知能力、知识以及丰富的词汇”(20)。
可见,布鲁姆把文学作品的文学性特征置于一切社会政治因素之上。
另一部分学者特别重视文化问题,主张颠覆以往的文学经典。
与坚持文学的审美理想和精英意识,努力重建西方经典传统的布鲁姆等人不同,他们被称为“憎恨学派”(schoolofresentment)。
他们的理论背景分属于女性主义批评、新马克思主义批评、后殖民主义理论和身份研究、拉康的心理分析、新历史主义批评、解构主义及符号学,等等。
“憎恨学派”认为“经典化过程反映出意识形态、价值观和社会走向”;
“经典代表统治集团利益”。
?
①因此他们主张从课程设置、文学史、文学选集等方面对经典进行修正,在经典作品中增加非欧美作家、非白人、女性作家及其作品。
直接与布鲁姆的审美立场相对立的是荷兰乌特勒兹大学教授、前国际比较文学学会主席佛克玛(DouweFokema,1931—)。
佛克玛通过质疑“谁的经典”、“何种意义上的经典”,提出了经典与文化权力之间的关系问题,质疑和颠覆了传统的经典。
②
众所周知,爱德华•萨义德对西方文学经典素有研究。
虽然萨义德的著作中几乎没有关于经典的专门论述,不过,仔细研读他的文学批评理论和文学阐释实践便不难发现:
在影响经典化的因素和解读经典的方法等问题上,萨义德有非常独到的见解。
在当代文学经典研究中,他是一位不应该被忽视的重要理论家。
与“憎恨学派”一样,萨义德关注文学作品与权力之间的关系。
他沿用福柯的理论,致力于揭露帝国文学再现与政治权力之间的共谋。
《东方学》成功的重要原因就是他精细分析了西方文学作品背后的政治权力影响。
然而,萨义德虽然批判西方文学作品中体现的种族主义和欧洲中心主义,却从未质疑过西方文学经典的价值,更没有去经典化和改写经典的主张。
这与“憎恨学派”相左。
事实上,在《文化与帝国主义》即将出版之时,萨义德在一次访谈中说:
“一边是我的文学和文化的事物,另一边是我的政治工作,而我总是尝试在两者之间平衡”(《知识分子论》131)。
而且,他并不认可极端地混淆文学与政治的研究:
“大多数人从文学或知识的议论一跃而到政治的说法,事实上是不可以这么做的”(《知识分子论》139)。
这个立场与布鲁姆倒有几分相似。
后者认为,一些文学领域的文化研究者脱离了文学研究而变成社会批评家,但又不能达到社会学、政治学或历史学家这些专业学科研究的学术高度,也不能解决具体的社会问题,反而消解了文学批评自身。
③但是,与布鲁姆的审美批评不一样,萨义德并不关注作品的语言、形象、词汇等,他致力于拓展经典的阐释空间,通过跨越国籍、采用对位的视角重新解读经典作品,力图在新的时空中激活经典。
由于在后殖民研究中的显赫地位,萨义德很容易被想当然地归入所谓的“憎恨学派”。
实际上,他对待经典的态度绝非如此简单。
经典究竟是什么?
这是包括萨义德在内的诸多理论家一直思考并试图回答的问题。
不少论者对“canon”这个词的词源及其演变进行了考证,指出:
该词的文学意义首先出现于公元4世纪。
当时“canon”主要用来指早期的基督教神学家有关圣经的一些著述,后来逐渐在文学领域专指各种闻名的文学文本。
也有一些论者则从经典的形成、变化、影响等方面对经典进行更为深入的探讨。
其中,现代派大师T.S.艾略特与意大利当代著名作家伊•卡尔维诺的意见尤其值得重视。
艾略特在1944年发表了“什么是经典?
”的演讲。
他首先提出:
“这个术语(经典)在不同的语境中有——而且将持续有——不同的含义。
”?
④之后,他从“广涵性”、“普遍性”和“成熟性”等方面总结了文学经典具有共同的特征,并论述了文学经典与历史语境的关联性。
⑤伊•卡尔维诺写过一篇题为“为什么读经典”的文章,提出经典的十四个定义,饶有趣味。
⑥萨义德对于文学经典的定义,与前两位相比——尤其是关于文学经典的产生与历史语境的关系以及文学经典的变动不居性方面——有十分相似之处。
又由于其在音乐方面的造诣,他对经典的定义显得非常特别。
他在《人文主义与民主批评》中写道:
经典(canon)的另一个含义是音乐词汇,指的是一种对位形式,采用多种声音,通常是彼此之间形成严格的模仿。
换言之,这种形式用于表达曲调和旋律的变移、戏谑、发现以及在修辞意义上来说的创意。
由此看来,经典的人文学科远非铁板一块的固定规则和典范……对一部经典作品的每一次阅读和解释都在当下把它重新激活,提供一个再次阅读它的契机,使得现代的、新的东西一起处于一个宽阔的历史境域;
这个历史境域的好处在于,它向我们表明,作为一个争论的过程,历史还处在构成之中,而不是一劳永逸地完成和固定了的。
(29-30)
不难看出,萨义德理解的“经典”至少有三层内涵:
一是经典承载着历史和文化的遗迹;
二是重读经典的可能性和必要性;
三是经典阐释是一个永不停止的事业,决非一劳永逸。
这样的定义为萨义德提出新的经典解读方法铺平了道路。
艾略特关于经典的看法主要还是基于他对维吉尔、但丁等中世纪以前的文学名家的研读,而萨义德讨论文学经典则聚焦于英国殖民时代,尤其是这个时代英国小说经典作品的形成。
他开创性地提出:
这一时期英国文学经典与英帝国的形成和扩张具有同时性、共谋性关系,并提出
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- 经典 帝国 萨义德