论语心得8篇Word格式.docx

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　　此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

孔子因材施教，对于不同的对象，思考其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体状况，给予不同的教诲。

表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊克己复礼为仁，答仲弓己所不欲，勿施于人；

己所欲慎施于人，答司马中仁者其言也。

颜渊学养高深，故答以仁学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。

又如，同是问闻斯行诸？

孔子答子路：

又父兄在，如之何其闻斯行之！

因为由也兼人，故退之。

答冉有：

闻斯行之。

因为求也退，故进之。

这不仅仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。

　　中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。

中庸指的是对人处事采取不必要的争端，但过度的忍却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有的证据。

中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个好处深刻的词。

从小就听说什么君子动口不动手、观棋不语真君子等，感觉君子就像个呆呆的人似的。

事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的中庸的人。

比如君子不器、先行其言而后从之斗，都体现了君子的优良品质。

与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。

这些只是概括性的结论而已，事实上，孔子对待不同的人，对于它们就有不同的解释，这才是最有意思的，孔子主张因材施教，这对我们此刻的教育也很是用的。

　　礼，表现了孔子对当时社会的不满。

孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守周礼，闹得一团乌烟瘴气。

孔子在那里发出自己的不满，发出自己的呻吟，还老百姓们一个和平安全的生活。

　　仁，是孔子的道德观，这之后发展成为了他学生孟子的政治主张。

孔子认为，克己复礼为仁。

克制自己，遵循礼，这就便是仁了。

仁者爱人，那里爱的人是指上层社会的王室贵族；

尊重朝廷贵族，不犯上，也说明孔子对礼的尊重。

此外，孔子还把仁当作人的标准：

仁者，人也。

　　作为学生，我们应懂得学而不思则惘，思而不学则殆的道理。

这句话的意思是只明白学习却不思考，就会因为迷惑而无所适从；

只明白思考却不去学习，就会对所有事情一知半解，不懂装懂。

我们就应熟悉学而时习之，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

我日三省吾身，为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之这些话，我们差不多都会说，但是我们真能做到的又有几个，那就先行其言而后从之吧。

　　我觉得孔子是个勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：

子曰：

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？

孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

　　如，子曰：

衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？

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不忮不求，何用不臧？

子路终身诵之。

是道也，何足以臧？

何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。

既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。

所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。

像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一齐，不卑不亢，实在难得。

　　要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。

在上天的眼里，人都是平等的，每个的生的时候，没有着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。

所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分。

我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客？

宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么好处？

　　所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。

所谓富贵莫强求是也。

但是从人性上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。

但是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。

这也是个事实。

陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，但是他最后不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。

多少有点消极逃避的味道。

相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。

　　所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。

生命是平等的，人性是平等的，为什么要自卑呢？

小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。

我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。

我们要持续平常心，凡事透过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能持续人格的独立。

所谓人到无求品自高。

　　我不想说《论语》你务必去读，但我们确实需要去读，它就是我们的精神营养品，我们都明白一个人如果缺少营养就会影响到健康，而《论语》正是会影响我们一生的难得之物。

　　论语心得

（二）：

　　子曰：

晏平仲善与人交，久而敬之。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

这话有两个解释：

一是晏平仲这人善于交友之道，与人相处时间越久，越让人感到尊重；

另一个解释是晏平仲这人善于与人交往，与人相处越久，越对别人尊重。

　　对于第二种说法，我倒有一个切身的体会。

　　话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。

有一天一群同事没什么事，在一齐闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：

天子预开麟阁待，相公新破蔡州还。

有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩气愤地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整？

之后我查了字典，蔡字确实有龟的意思。

　　于是当时灵机一动。

就拿他的姓名开涮，说明白蔡姓的来历吗？

古汉语中，蔡是龟的意思――朋友，你明白我说完后的结果吗？

对了，那人勃然大怒，不欢而散。

回头一想，这事确实是我不对，因为我犯了说话的大忌――没有顾及人家的尊严。

之后就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。

　　语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，能够行侠仗义，能够铲恶除奸。

但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥舞，一不留意就会害人害己。

　　看看上面的现金句一言能够兴邦，一言能够丧邦！

这是对语言的重视，敏于事而慎于言这是对语言的态度。

　　在古代，有人主张干脆就少说甚至不说话，我想此刻来看未免可笑。

我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞！

　　另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，熟而忘礼，这真是人的通病，我们对初认识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟悉了，有时就无所顾忌了。

其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。

所以要学人家晏平仲善与人交，久而敬之！

　　这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧！

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　　《易经》上说：

天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。

不错，古人所言不虚，我们的社会并非平等，而是有贵有贱，有尊有卑。

过去不是说三教九流吗？

就是说人也是分三六九等的。

　　何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。

老子说天地不仁，以万物为刍狗。

所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分

　　我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客？

　　但是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。

　　怎样到达这样的境界？

不忮不求，何用不臧是也，就是持续平常心，凡事透过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能持续人格的独立。

　　与西方人相比，中国的尊卑意识更强。

还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪；

看见门卫不卑不亢地为大人物开门。

觉得十分惊讶。

其实如果承认生命是平等的，这就没什么好奇怪的了。

不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安身立命、养家糊口就很了不起了，有什么好自卑的？

这一点，我们真应当向人家学习。

吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩

　　论语心得（三）：

　　《论语》一书，已经有两千五百多年的历史，有句话说的好：

半部论语能够治天下。

可见论语一书对中国的影响之深，以前只是读了很少一部分的论语，从未全面的阅读过，于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，让我得以系统的阅读了论语。

读完《于丹论语心得》后，收获颇多，受益匪浅。

　　一、生活是一门艺术，之所以这么说，是因为我们想要什么样的生活，主要靠自己，罗兰说过：

境由心生，意思是我们的心态决定了我们的生活状态，对生活的态度影响着我们内心的快乐程度。

生活永远是没有错的，有错的是人的心态，无论生活将机遇赐予谁，都有赐予的理由，我们不能一味的羡慕和妒忌，更不能奚