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在观察过程中指导。
我注意帮助幼儿学习正确的观察方法,即按顺序观察和抓住事物的不同特征重点观察,观察与说话相结合,在观察中积累词汇,理解词汇,如一次我抓住时机,引导幼儿观察雷雨,雷雨前天空急剧变化,乌云密布,我问幼儿乌云是什么样子的,有的孩子说:
乌云像大海的波浪。
有的孩子说“乌云跑得飞快。
”我加以肯定说“这是乌云滚滚。
”当幼儿看到闪电时,我告诉他“这叫电光闪闪。
”接着幼儿听到雷声惊叫起来,我抓住时机说:
“这就是雷声隆隆。
”一会儿下起了大雨,我问:
“雨下得怎样?
”幼儿说大极了,我就舀一盆水往下一倒,作比较观察,让幼儿掌握“倾盆大雨”这个词。
雨后,我又带幼儿观察晴朗的天空,朗诵自编的一首儿歌:
“蓝天高,白云飘,鸟儿飞,树儿摇,太阳公公咪咪笑。
”这样抓住特征见景生情,幼儿不仅印象深刻,对雷雨前后气象变化的词语学得快,记得牢,而且会应用。
我还在观察的基础上,引导幼儿联想,让他们与以往学的词语、生活经验联系起来,在发展想象力中发展语言。
如啄木鸟的嘴是长长的,尖尖的,硬硬的,像医生用的手术刀―样,给大树开刀治病。
通过联想,幼儿能够生动形象地描述观察对象。
1、观念文化:
文化是有思想的人创造的,有系统的思想理论北称为观念文化。
主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
2、历史文物:
器物(陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱)、艺术品(书法、绘画)、古建筑、陵墓、服饰。
3、社会制度:
制度文化、书籍(文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技)。
4、民族风俗、习惯、节日。
二、中国传统文化的基本精神
1、人文精神:
重视人的道德修养,主张通过自身的修养与学习,成为高尚的人,有理想的人——修身齐家治国平天下。
2、自然精神:
天人关系,道法自然
老子《道德经》将“无名”作为天地的始原,“有名”作为万物的本根。
《庄子》强调人们应该尊重自然,爱护自然。
3、奇偶精神:
阴阳、奇偶、五行、八卦、中庸、一分为二
观察山的向阳和背阴面和风向,铸造了阴阳的范畴。
奇与偶:
贯穿了相生相克、抑损并补、安危、动静、左右、上下、盈缺、贵贱、尊卑、情思、知行等概念。
中庸是一,是奇,它排除“不及”和“过”,是从排除“二”个极端得出的“一”。
4、会通精神:
学习各种文化体系的长处,消化吸收来丰富自己
先秦时期各学派相互辩论相互吸收,共同发展。
善于消化吸收外来文化,如佛学的发展。
三、传统文化的现代价值:
现代价值一方面是表层的,具有普及性,如孔子和老子的名言;
另一方面是深层的,需要对传统文化进行深入的研究。
古器物以及书法、绘画等蕴含的历史和美学内容有一定意义的永恒性。
第一章炎黄时代与中国文化的开端
第一节赫赫始祖的业绩
第二节北粟南稻的农业
第三节古陶神玉的世界
第四节从刻画符号到文字发明
第五节龙——中国文化奋发精神的象征
一、炎帝
农业方面:
发展了原始农业,发明了最早的农具耒耜,培植出最早的谷物粟,发明陶器(耕而作陶),创立“日市”。
医药方面:
遍尝百草,一日百生百死
二、黄帝
发明文字:
仓颉、沮诵是史臣
发明衣冠:
冠冕、衣裳
社会制度:
七辅、六相、三公、四史、百官
一、中国生产性经济的特点
1、出现于新石器时代早期,黄河流域和长江流域
2、农业地位高于畜牧业
3、原始农业发展有阶段性
二、北粟南稻
1、北粟
由野生植物狗尾巴草培育而来
仰韶文化、大汶口文化遗址
2、南稻
由野生稻培育而来
河姆渡遗址、良渚文化遗址
三、家畜饲养业
新石器时代驯养了猪、狗、鸡,之后是水牛、黄牛、绵羊、山羊
四、定居与农业关系密切
人类进入新石器时代,磨制石器作为生产工具,促进了制陶、制革、纺织等以妇女为主的家庭手工业的发展,促使农业村落出现,人类逐步实现了定居生活。
陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。
陶器主要是生活用品,玉器是礼器。
陶器的造型是满足实用需要,其纹饰反映出更丰富的社会生活信息,出现了鱼、鸟等图腾。
玉器作为礼器,主要有璧、琮、璜
神农氏结绳为治,黄帝之史官仓颉“初造书契”。
文字是记录语言的符号,具有形音义三个要素。
第五节
龙——中国文化奋发精神的象征
龙的诞生与原始农业发展有密切关系,它是取多种史前先民熟悉的动物特征糅合创作出来的艺术形象,最初作为氏族部落的标志出现,是先民崇拜的对象。
龙的形象:
角似鹿、头似鹰、掌似虎、耳似牛。
遨游四极、俯瞰八荒,“能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天,秋分而潜渊”。
第二章传统文化的灵魂
——中国哲学
第一节天人之学
●一、天人关系
●1、司马迁:
究天人之际,通古今之变,成一家之言
●2、天人关系的核心问题:
天是有意志的至上神还是无意志无目的的大自然
●
(1)天是有意志的天神、天命、天道
●
(2)天是自然界的天体,是茫茫的苍天
●(3)夏商周的观点:
天命决定人事,据天道以定人事,把天道作为社会秩序、行为规范、人的理想的最后依据
●二、天人关系的观点
●上古时代,巫风炽烈,“天道”神圣,人要作事都必先祀卜。
从殷商时代的甲骨文中可以看到,无论是打仗还是出游,大小事情都要占卜通神,祈求上帝的神谕与保佑。
春秋战国时期,“社稷无常奉,君臣无常位”,动摇了人们对于神圣天道的崇拜,郑国的子产提出了“天道远,人道迩”这一动摇神圣天道的警世名言。
第二节变易之学(“有对”之学)
●一、关于事物运动变化的观点
●1、子在川上曰:
逝者如斯夫
●2、《易·
系辞》穷则变,变则通,通则久
●二、关于“有对”是事物运动变化的源泉的观点
●1、《老子》有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(未成文之声与已成文之音),前后相随,恒也。
●2、《孙子兵法》:
人是“弱生于强”的最重要的转化条件。
●三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点
●1、老子认为柔弱是对立双方的主要方面,它决定了整个事物的性质及其转化趋势
●2、《易传》:
天行健,君子以自强不息
第三节会通之学
●会通之学的基本表现:
●1、善于相互辩论又相互吸收,各学派之间和学派内部的都有,贯穿与中国古代哲学发展的始终。
●2、善于融会、吸收各门具体学科的思想成果,并使之上升到理论高度,反过来影响各门具体学科,如天文学,医学等。
●3、善于融会外来文化,严复翻译英国生物学家赫胥黎的《天演论》
第三章伦理道德与人文文化
第一节传统美德
●三、孔子的道德观
●1、中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教育家。
●2、关于孔子的“仁”:
●子曰:
仁者,爱人。
●仁之广义:
“孝悌也者,其为仁之本与。
”
●“能行五者,于天下为仁矣”,五者,“恭(自重)、宽(宽厚)、信(信用)、敏(勤恳)、惠(关怀他人)”。
●“博学而笃志,切问而近思;
仁在其中矣。
●“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
●3、孔子的“道”
●人能弘道,非道弘人
●朝闻道,夕死可矣
●四、孟子的道德观
●孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。
●人伦关系:
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
●第二节中国史学的特色
●西周出现了有系统文字记载的历史文献——《尚书》,是我国和世界上最早的一部史书。
●2、孔子把鲁国史官所做《春秋》删削成有独立思想体系的历史著作,标志中国古代史学的正式开端,创立了编年体史学体裁,开启了私人修史之先河。
●二、中国古代史学的三个阶段
●正史别史杂史野史稗史之别
苏鸯2008-01-30
郑州日报
●
记载历史的文字和研究历史的学科谓之史。
“史”的种类可分正史、别史、杂史、野史、稗史等。
●《永乐大典》是我国历史上最大的一部类书。
●《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书。
第三节古典文学的人文精神与艺术魅力
序:
中国古代文学的特点
●源头:
上古时期,先民口耳相传,创作和保留了动人的歌谣和神话故事。
文字的产生使其保留在一些古代典籍中。
●内容丰富:
王国维《宋元戏曲史·
自序》开篇云:
“凡一代有一代之文学:
楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。
●特点一:
●强烈的教化色彩:
子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)
●《诗》可以兴:
兴,兴起,有激发、感动的意思。
《诗》用比兴,触目眼前之事,引譬连类,可以激发人的意志,感动人的情思,故曰“可以兴”。
●可以观:
观,观察,这里指从《诗》里可以看到社会政治得失和社会道德风貌。
●可以群:
群,合群,意谓学《诗》可以学习到与人团结的方法,即孔安国所谓“群居相切磋”。
●可以怨:
怨,怨刺,《诗经》里有许多讽刺统治者的怨刺诗,可以学习怨刺的方法,即孔安国所谓“怨刺上政”。
●特点二:
立足于社会、人生的现实主义精神,受儒释道三教等多元文化影响。
●儒释道共同构成了中国古代文人的追求,即:
儒家志向(治国)、道家心境(自然无为)、释家胸怀(慈悲)。
●特点三:
●洋溢着乐观主义的人生态度,王国维评论说:
吾国人之精神,世间的也,乐天的也。
●王国维在《红楼梦评论》一文中说:
“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,非是而欲餍阅者之心难矣。
●王国维的三种境界
●古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:
"
昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
此第一境也。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千XX
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