河南省新蔡县学年高二上学期调研考试语文试题Word版含答案文档格式.docx

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下游应用规模越大，上游技术研发的成本越低，风险越小。

而新基建中所涉及的5G基建、大数据中心、人工智能、工业互联网等正是联系数字经济中的上游技术研发和下游场景应用的中间环节。

另一方面，5G和互联网科技也是全球技术和商业竞争的前沿领域。

应用场景的开发、商业模式的创新以及相关领域技术的突破实际上是一个统一的过程。

哪个国家率先推出5G时代成熟稳定的数字经济模式，就可以在未来技术和商业标准的制定中掌握更多的话语权，获得更多的利益。

各国竞相发展的无人驾驶、远程医疗等领域，虽然已经进行了成功的小规模实验，但是没有广泛覆盖的5G通讯网络的支撑，很难进行进一步商用化的探索。

据媒体报道，仅就5G网络建设来说，不仅可以直接和间接带动数十万亿元的经济总产出，还能为抢占全球新一代信息技术制高点奠定坚实的基础。

首先，传统基建项目侧重拉动部分制造业和建筑业的产出和投资，对经济的供给能力改善较强，但是对消费需求的拉动作用较弱。

随着基础设施和公共资本存量的增加，其边际回报率也出现相应的下降。

这大大削弱了传统基建项目对经济增长的持续拉动效应。

与投资相比，近年来消费在促进我国经济增长和提升社会福利水平方面的作用正逐步提升，成为我国经济增长的主要持续增长动力来源。

相比而言，新基建在扩大消费能力方面比传统基建项目能力更强，对经济增长拉动的可持续性也更好。

其次，与传统基建相比，新基建在技术方面更具规模效应和自然垄断性质。

类似大数据中心、云计算中心等新型基础设施不必在全国各地分散建设，仅需在特定的中心城市建设就可以满足全国的大规模需求。

同时，建设某些新型基础设施也超出了部分地区自身的技术和人力资本能力。

新型基础设施对各地经济的拉动作用主要体现在所提供的数字化服务及其应用方面，而不是体现在对各地的投资拉动方面。

这也决定了国家不会在各地进行“撒胡椒面式”的新基建投资。

在这次抗击疫情中，以5G、大数据和无人服务等为代表的数字服务经济在助力疫情防控中大显身手。

但另一方面，数字经济建设上也暴露出了一些不足，距离人们的期待仍然存在较大的距离。

这需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建设力度。

随着时间推移，新基建会在各地有更多更好的表现和应用，更好地服务于高质量工业化和城镇化，在促进供给侧结构性改革的同时，提高居民的消费质量和水平。

（摘编自《范志勇：

如何看待新基建在我国经济发展中起到的作用》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．新基建指国家规划已明确但尚未开工的重大工程和5G网络等新型基础设施建设。

B．新基建的目的不是扩大内需，而是通过它实现我国经济长期短期目标的有机结合。

C．新基建对经济的拉动作用主要在于数字化服务和运用，不必分散建设和大量投资。

D．新基建的一些内容是数字经济的中间环节，可能影响其下游应用规模和上游技术研发成本。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章在论述新基建时结合了新冠肺炎疫情的大背景，具有很强的现实针对性。

B．文章运用对比论证论述新基建和传统基建的不同，让人们对新基建的认识更加明确。

C．文章在分析了新基建的特点后论证了加快新基建对中国经济的意义，逻辑清晰。

D．文章论述新基建在我国经济发展中起到的作用的同时也指出了其存在的问题。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．新基建能加快我国推出5G时代成熟稳定的数字经济模式的进程，帮助我国走在世界前列。

B．新基建在技术方面比传统基建更具规模效应和垄断性，因此其对经济增长拉动的可持续性更好。

C．数字服务经济在疫情防控中大显身手，这是中央再提加快新基建的一个重要原因。

D.加快新基建，能够促进经济发展，提高消费能力，提高居民的消费水平，改善消费质量。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下列4～6小题。

材料1：

2020年，《一个都不能少》《我们在梦开始的地方》《绿水青山带笑颜》等多部扶贫题材电视剧播出，将创作视域置于近年来日益引人关注的“新乡村”建设与发展上，展现了新乡村新形象，并呈现出内容表现与艺术传达等诸多方面的新特征，或可归类为“新乡村剧”。

这些扶贫剧之“新”首先在于贴合新时代叙写“新乡村”故事。

变化中的“新乡村”，正以《我们在梦开始的地方》中的下溪村、《绿水青山带笑颜》中的石坞村等为典型样貌——农村环境保护所呈现的青山绿水自然生态之美，加之农民居住环境升级改建所带来的美化宜居之貌，共同构建起“美丽乡村”的外在景观；

而种植、养殖、农家乐、乡村游等多业态并进的绿色产业链建构，以及传统手工艺发掘、新型民宿建设等乡村综合优势的发挥，则成为支撑“新乡村”持续发展的内在力量。

心态如何随环境同迁，观念如何与时俱进，是当下新乡村建设的迫切命题。

在《一个都不能少》中，贫、富两村村民的矛盾冲突，恰似乡村振兴中旧与新博弈的缩影，在此过程中，旧有积习与传统观念的转变，对自私、狭隘、短视等负面心态与不良品性的克服，对生产技能与综合能力的细致培训与全面提升，成为除旧布新、革故向前的重中之重，亦是电视剧表现的核心内容。

此外，在环境规划之中注重独特美感，在整体建设中注入人文关怀，方为“新乡村”良性发展之道，亦应是“新乡村剧”着力传达的新理念。

扶贫剧中最引人注目的，是推动乡村发展的“新力量”及其凸显的生力军“新形象”。

如此集中地呈现“驻村第一书记”“大学生村官”“科技特派员”“返乡创业青年”等年轻一代，自觉地投入乡村扶贫振兴与持续发展大业，凸显在电视屏幕上应尚属首次。

这支充满青春活力、站位时代前沿的生力军，以积极主动的姿态与全面给力的作为，发挥其各自优势，在积极吸纳亟须人才、广泛引入外部投资、配合各级政府开展乡村发展规划项目等方面，可谓各尽其能。

同时也以其独到见识、学识与智慧，努力拓展着契合时代需求的发展新思路。

随着脱贫攻坚目标的实现和乡村振兴战略的实施，中国农村将会发生更加翻天覆地的变化，期待创作者们对新乡村题材的进一步关注和对新乡村生活更深入的体验发掘，创作出更多、更好的扶贫剧以飨观众。

材料2：

为了塑造扶贫英模的先进形象，不少扶贫戏自始至终急于凸显主人公的义无反顾、心无旁骛，却对其为何如此坚定交代得不清不楚；

或是急于将主人公扶贫工作中的各种事迹堆积在一起，却忽略了人物在特定情境下的意志选择。

注重人物“做什么”而忽视“为什么”这么做，容易导致舞台上常见的事多而戏少的“报告会模式”。

扶贫剧作中，“施动”的扶贫干部与“受动”的贫困群众，都是活生生的人，都有在舞台上得到展现的权利。

当下的扶贫题材剧作，无一例外都把其中“施动者”的先进典型作为主人公，彰显他们付出的努力和取得的成绩；

而被帮扶的“受动者”，从未成为被刻画的主体。

这些帮扶对象看似在场，甚至经常成批出现，但其灵魂深处最真实的生命体验，仍然是被遮蔽的，他们其实更接近于一个群体符号，处于一种隐性的失语状态。

只要这一点未被充分揭示，扶贫工作的艰辛与复杂，以及扶贫工作者所遭遇和克服的实际困难，就仍然有可能被简单化处理。

这对剧作着力塑造的先进典型，又何尝不是一种损害？

（摘编自穆海亮《扶贫戏：

以“人”为本，方成经典》）

4.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．《一个都不能少》《我们在梦开始的地方》等多部扶贫题材电视剧播出，带来影视创作视域的改变，人们开始关注“新乡村”建设与发展。

B．“新乡村剧”多以体现农村环境保护所呈现的青山绿水自然生态之美、农民居住环境改建升级所带来的美化宜居之貌的“美丽乡村”为背景地。

C．“新乡村剧”揭示出支撑“新乡村”持续发展的多业态并进的绿色产业链建构，以及传统手工艺发掘、新型民宿建设等乡村综合优势的内在力量。

D．乡村振兴中旧与新的博弈、在环境规划之中注重独特美感、在整体建设中注入人文关怀、塑造推动乡村发展的“新形象”等成为“新乡村剧”的亮点。

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.扶贫剧中的“驻村第一书记”“大学生村官”等年轻一代，是推动乡村发展的新力量、新形象，也是扶贫剧中最引人注目之处。

B．创作者们想要创作出更多、更好的扶贫剧，就要进一步关注新乡村题材和即将发生的变化，更深入地体验新乡村生活。

C．“新乡村剧”在内容表现和艺术表达上既有自身特点，贴合新时代，也有其缺点，有堆积事迹、呈现“报告会模式”的现象。

D．“新乡村剧”中，帮扶对象经常成批出现，造成他们的生命体验被遮蔽，扶贫工作者所遭遇和克服的实际困难往往被简单化处理。

6.如果你是影视剧的导演，让你执导一部“新乡村剧”，你在塑造推动乡村发展的“新形象”时应该注意哪些问题？

请结合材料谈谈你的看法。

（6分）

（三）文学类文本阅读（本题共3小题,15分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

我的遥远的清平湾（节选）

史铁生

秋天，在山里拦牛简直是一种享受。

庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。

把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；

或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。

秋山的色彩也不再那么单调：

半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。

灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；

野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；

野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。

也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。

譬如：

春天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子到窑里来作窝；

很多家窑里都住着一窝燕儿，没人伤害它们。

谁要是说燕子的肉也能吃，老乡们就会露出惊讶的神色，瞪你一眼：

“咦！

燕儿嘛！

”仿佛那无异于亵渎了神灵。

种完了麦子，牛就都闲下了，我和白老汉整天在山里拦牛。

老汉闲不着，把牛赶到地方，跟我交待几句就不见了。

有时忽然见他出现在半崖上，奋力地劈砍着一棵小灌木。

吃的难，烧的也难，为了一把柴，常要爬上很高很陡的悬崖。

老汉说，过去不是这样，过去人少，山里的好柴砍也砍不完，密密匝匝的，人也钻不进去。

老人们最怀恋的是红军刚到陕北的时候，打倒了地主，吃也有得吃，烧也有得烧，这咋会儿，做过啦！

”老乡们都这么说。

真是，“这咋会儿”，迷信活动倒死灰复燃。

有一回，传说从黄河东来了神仙，有些老乡到十几里外的一个破庙去祷告，许愿。

白老汉不去。

我问他为什么，他皱着眉头不说，又哼哼起《山丹丹开花红艳艳》。

伴随着一阵山歌，白老汉担着两捆柴回来了。

“饿了吧？

”他问我。

“我把你的干粮吃了，”我说。

“吃得下那号干粮？

”他似乎感到快慰，他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。

“咋吃！

”他说着爬上树去。

他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。

他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。

那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。

有一回我半夜起来去喂牛，借着一缕