王崧舟老师的著作文档格式.docx
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注:
语文教学,由来众说分明,饱受争议,不可否认是充满劳绩的,但也应是充满诗意的。
有劳绩更要有诗意,诗意语文,语文诗意,这也许是王崧舟先生将自己语文教学风格定位为诗意语文的初衷吧。
“诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻,也是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。
”“一切优秀的语文教学,必定是诗意的语文;
一切风格鲜明的语文教学,无论素朴还是绚烂,无论激情澎湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质,在它们之上,必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。
”
“‘诗意’是一个超越个性、超越风格的范畴,诗意语文也应是一种超越风格、超越流派的教学现象。
”“‘诗意’本身是一个多维度、多层次的模糊概念,从不同的角度对‘诗意’有着不同的阐释。
”“什么时候将诗意语文解释透彻了,什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。
第一讲:
诗意语文,追寻审美化实践智慧。
1、举象。
所谓举象,就是将语言文字还原成一定的形象、印象、意象。
诗意语文用到的基本策略或者说最精彩的课堂现象就是举象。
所谓“象”,就是语言文字的三种表现和呈象:
形象、印象、意象。
汉字大量的对象,不是思维概念,逻辑判断、分析推理。
在我们小学语文教材中,大量的语言文字指向生活本身,指向事件本身,指向人物本身,而这些人物、事件、情节由象组成,由一个个生动、丰富的、充满感性的语言的象组成。
举象,回到象,就是回到语文的源头活水,那么什么是“举”呢,就是呈现,就是打开。
语文教学说白了就是两件事情,第一件事情:
由言到意。
它是理解的过程,倾听的过程,走向视界融合的过程。
第二件事情,由意到言。
它是倾诉的过程,表达的过程,表现的过程,是思想情怀,内在体验种种转化为表现与存在的过程。
语文教学的言与意不能直来直去,不能由言到意,不能由意到言,这样就会让语文教学应了“少慢差费“四个字。
我们应该“执其两端而用其中”。
这个“中”就是象,言到象,象到意,也就是说,意需要象,象需要言。
诗意语文的实践是,在教学中“举象”。
举起的是一个个生动的、活泼的、具体的象,所有的象都来自学生的生活体验;
由于这样的象是跟学生的生活体验结合在一起的,学生很容易将文本的语言文字转化为自己的语言文字,积累为自己的东西,这才是活学活用的语言。
而活学活用的语言才是真正的有用的东西。
2、造境。
所谓造境,即在举象的基础上,进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。
诗意语文充满举象,光这样够吗?
显然不够,因为一个一个的象是平面的,是单调的。
所以,在举象的基础上应建立语文课堂的情境、意境、心境。
什么是情境?
所谓情境就是景象的连续体,就是很多象的叠加,形成一种场,形成一种氛围,形成一种透明的空间。
人置身其中,感受到的是一种象的叠加,产生共鸣共振之后的那种情绪。
3、入情。
所谓入情,就是置身于语言文字所造的境中,体验其承载的情感、情味和情怀。
一切景语皆情语。
这些不同文字的背后一定承载着诗人的思想情感。
“夫缀吻者情动而辞发”,“观文者披文以入情。
4、会意。
所谓会意,就是在特定的情境中感悟并体会文字所包含的意义、意蕴和意趣。
5、求气。
所谓求气,即在特定的情境中,探求语言文字的声气、节奏和神韵。
我们对文本,对语言吻着你,就要“求气”。
有些孩子不懂,在朗读的时候扯拉嗓子,用力地喊。
其实,真正会朗读的,用的不是蛮力,而是绵力。
文字和文字之间,句子和句子之间,有种关系存在,叫作字里行间。
这种关系能够形成语言的节奏,语言的张力,这就是能量,这就是气。
6、寻根。
所谓寻根,就是在特定的情境中,开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。
【穷则独善其身,达则兼济天下。
(这指的是中国古代有良心有良知的士大夫的一种情怀。
“穷”,指仕途不畅。
仕途不畅时就洁身自好,修养个人品德;
得志时就“为天地立心、为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
】
第二讲:
剑气合一,在语文家园安身立命。
“剑宗”偏于技巧、偏于招式、偏于实用,而“气宗”偏于内功、偏于底蕴,偏于无为。
关键是要修真功夫,踏踏实实、扎扎实实、老老实实的行动!
与其坐而论道,不如面壁参禅。
炼“剑宗”,第一招,叫“实录还原法”。
把实录还原成教学设计,把教学设计还原成教学理念,把理念再还原成设计,把设计再还原成实录。
这样一个来回还原的过程,对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想,“下得了地”就是有技术,帮助真的是很大很大。
第二招,情境填空法。
在看教学实录的过程中,经常做“情境填空”定格,想想:
如果是我,该有什么反应?
机智、通变与智慧就是这样炼出来的。
这一招,可以帮助你积累大量经典而生动的“课像”,课像是教学具象和教学抽象的统一体,是教学经验和教学思想的统一体,是教学细节和教学范式的统一体。
第三招,微格解剖法。
第四招,课感积淀法。
课感就是你对教学现场的一种直觉,一种当下的把握,一种敏锐而别出心裁的驾弩。
炼气宗就是炼自己的内功、炼自己精神生命的能量。
根本途径还是一条,读书。
第一招,“案例”鉴赏法。
对案例一定要学会鉴赏,你一定要看出案例背后的言说。
要看出作者写案例的价值取向,他之所以写这个案例,无非就是两点:
第一,就是他觉得这个案例本身很有价值,或者他认为这个案例是失败的,希望从失败中寻找价值。
第二,他总要对案例有所提升,为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。
第二招就是“文本细读”法。
你要徜徉在语言之途,在语言里面出生入死,要沉入词语中。
一字一字,一句一句,甚至不放过任何一个标点符号来读,这是修炼气宗的很重要的法门。
第三招,“主题研究”法。
问绕一个主题,千方百计、想法设法去收集各种材料,认真分析梳理,然后提出自己的看法。
第四招,“前提诘问”法。
不断地追问事情的前因,直到自己觉得没法再问了才罢手。
禅宗将修行分为三个境界,第一境界是“落花满空山,何处寻芳迹“;
第二境界是”空山无人,水流花开“,第三境界是”万古长空,一朝风月“。
第一境界中的”寻“,是对生命究竟的寻根;
第二境界中的”无“,表明人从自然中剥离出来,与外在的“水流花开”自成一独立世界;
第三境界中的“万古”与“一朝”融为一体,确证了人对有限时空的超越,进入了天人合一的境界。
这种境界叫作生命的觉着。
一个人只有深深觉着的时候,生命才能全然敞开,才能率性自在,才能不断获得自我实现的高峰体验,才能进入内在的澄明之境,才能深深体认到生命的“在场”。
语文西药不断地觉着,事业需要不断地觉着,生命需要不断地觉着。
第三讲:
“读”行天下,有境界则自称高格。
1、教的是底蕴。
语文课,在很大程度上教的不是知识、不是技能甚至不是课程,而是底蕴。
2、底蕴是书堆起来的。
读书跟吃饭、呼吸一样,在我的生活当中是非常自然的,所以我读书,有三句话——为己读书;
天天读书(士大夫一日不读书,则尘俗生其间。
三日不读书,对镜则面目可憎,对人则语言乏味。
——黄庭坚);
随性读书。
有人说,伏天读书如饮甘露,冬日读书如偎暖炉;
花前读书俨然仙翁,月下读书如温就梦;
雾重重时读书开人茅塞,雨敲窗时读书驱人寂寥;
春风得意时读书平心静气,坎坷失意时读书猝砺心志;
多姿多彩的日子读书以助雅兴,平淡无奇的日子读书以添风骚。
有人说,读诗如饮酒,读散文如品茶,读小说如享佳肴,读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事,读哲学如对视一双深邃的眼睛,目光如炬,烛照灵魂。
3、难在修行。
读书,实际上就是一种精神修行的方式。
陶行知先生问什么把自己的名字从陶知行改为陶行知,寓意行在前,知在后,强调的是“行”。
知而不行非真知,行而不知非真行。
知者先行,行者无疆。
所以,我们一定要将思想、理念、人生的积淀和底蕴落实在行动中。
我们的“行”必须沉到哪里?
沉到课堂里面去,沉到班级里面去,沉到学生中间去。
4、人生四境界。
(1)功利境界(如果你教书只是为了生计,就等于是要了一辈子的饭)
(2)道德境界。
(归结于一个词语,叫“责任”。
——为他人而活)
(3)科学境界。
(为学问而活。
你今天有一个设想,你备了课,你进入课堂后要试一试,你这个思想到底灵不灵、好不好,到底有没有效果?
于是,你怀着一种憧憬、一种期待、一种惊奇进入了课堂。
于是,你在课堂上的精神状态就发生了变化,这就是科学的境界。
你为学问而来,你纯粹是为学问在上课,你在试验你的思想,你在考量你的做法。
这个时候,你会发现,职业还是很有趣味的。
于是,你会突然发现,原来使人麻木不仁的课,原来单调乏味的课,在你面前呈现出另外一种面貌,“尽日寻春不见春,春在枝头已十分”。
你会体验到另一番职业的味道,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。
科学境界,使你在职业中重新发现了自己,发现了做学问的趣味,这是比较高的境界了。
)
(4)生命境界。
(即使是在极端恶劣的环境里,人们也会拥有一种最后的自由,那就是选择自己态度的自由。
)只有当你进入生命境界之后,你才会真正意识到,所有的课都是为我自己上。
每上一节课付出的是时间,时间是生命的唯一矢量。
在生命境界中,你会对自己的每一个当下,每一个时刻负起责任,会深深地体认到,人生就是由一节一节的课组成的,人生的意义就是由一节一节的课的意义组成的。
第四讲:
精神三变,我的备课叙事研究。
眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。
(有样板在那儿,难以超越。
德国哲学家尼采提出,人的精神有三个变化过程:
先变骆驼,再变狮子,最后成为婴儿。
所谓变成骆驼,就是意味着接受训练,听从指导,传承前人的经验和文化(即来者不拒,统统笑纳地储藏能量);
能量储藏足了,就变成了狮子,兽中之王,唯我独尊,自己做决定,自己听自己的;
婴儿当然没有狮子这样的能量了,也不可能唯我独尊了,但是,婴儿却象征着“完美的开始”,婴儿态让人的精神重新回到了具有无限可能性的原点。
第五讲:
文本细读,徜徉在语言之途。
什么是文本细读?
用朱光潜先生的话来说,就是——慢慢走,欣赏啊!
用王尧先生的话来说,就是——在汉语中出生入死。
用南帆先生的话来说,就是——沉入词语。
用谭学纯先生的话来说,就是——穿行在多重话语之间。
用吕淑湘先生的话来说,就是——从语言出发,再回到语言。
用夏丏尊先生的话来说,就是——引发一种对语言的敏感。
用王尚文先生的话来说,就是——倾听文本发出的细微声响。
用新批评学派的代表人物之一施特劳斯的话来说,就是——在字里行间阅读。
用哲学大师海德格尔的话来说,就是——徜徉在语言之途。
细读文本的终极意义就是细读自己。
文本是一个美丽的倒影,你在这个倒影中看到的不是文本,而是你自己。
你的精神倒影有多深,你对文本细读就有多深;
你的精神倒影有多远,你对文本细读就有多远;
你的精神倒影有多美,你对文本细读就有多美。
因此,不是文本,而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你细读的品质。
从这个意义说,细读不是从文本开始,而是从“自己”开始!
细读也不是到文本为止,而是到“自己”为止!
正所谓,
千江有水千江月,佛不度人人自度。
第六讲:
生命对话,走向语言的视界融合。
对话的基本模式:
倾听——理解——应对
没有倾听就没有对话。
倾听是生命的一种全方位的敞开。
你看学生的表情,看表情就是“倾听”;
你关注他的眼神,眼睛会
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