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凤凰山下雨初晴,水风清,晚霞明。
一朵芙蕖,开过尚盈盈。
何处飞来双白鹭,如有意,慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝,苦含情,遣谁听!
烟敛云收,依约是湘灵。
欲待曲终寻问取,人不见,数峰青。
再如《洞仙歌》:
冰肌玉骨,自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开,一点明月窥人。
人未寝,敧枕钗横鬓乱。
起来携素手,庭户无声,时见疏星度河汉。
试问夜如何?
夜已三更,金波淡,玉绳低转。
但屈指,西风几时来?
又不道,流年暗中偷换。
如《鹊桥仙七夕送陈令举》:
缑山仙子,高情云渺,不学痴牛騃女。
凤箫声断月明中,举手谢、时人欲去。
客槎曾犯,银河微浪,尚带天风海雨。
相逢一醉是前缘,风雨散、飘然何处。
以七夕为题,紧扣七夕下笔,但用的却是王子乔飘然仙去的故事,“缑山仙子,高情云渺,不学痴牛騃女”,称颂超尘拔俗,不为柔情羁绊的襟怀,以飘逸旷放取代缠绵悱恻之风。
总之,东坡词无论是赠妓送别,还是如《浣溪沙春情》、《蝶恋花》(蝶懒莺慵春过半)这样的少女闺情,都是含蓄不露,词绮情缘,透露一种文人的高雅,打破了“诗庄词媚”、“诗雅词俗”的界限,元人叶曾为《东坡乐府》作序说:
“公之长短句,古《三百篇》之遗旨也……乐章数百篇,乐而不淫,哀而不伤,真得‘六义’之体。
”王国维也评说:
“读东坡稼轩词,须观其雅量高致,有伯夷、柳下惠之风。
”
三、“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草。
”————哲思
东坡深受儒、佛、道三家思想影响。
儒家的入世和有为,引导他热爱生活和人生,年少时便“奋厉有当世志”(《东坡墓志铭》),向往功名,崇拜英雄及英雄事业,故而有《江城子密州出猎》中豪情满怀,“左牵黄,右擎苍”的粗犷勇武的边地太守,《念奴娇赤壁怀古》中“雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”的三国英雄。
然而,佛家的出世和道家的无为又使他淡泊名利,企图归隐,“小舟从此逝,江海寄余生”,以摆脱矛盾斗争的烦恼。
出世与入世,英雄与隐士,直面人生与超脱现实,种种矛盾交织心头。
东坡兼容并蓄,融会统一了儒、佛、道三家思想,在顺境与逆境的不断变更中,在入世与出世的屡屡交互中,在激情与虚幻的时常转化中,走向圆融通达,达到天趣洋溢、生机浩荡、超然无累、自足完满的人生境界。
既便是让他受尽折磨,几近丧命的“乌台诗案”,也不能让他消沉颓废。
刚出狱,他便有“却对酒杯疑是梦,试拈诗笔已如神”之吟。
在他的词作中时时处处体现出这种人生哲理,令人回味无穷。
如《蝶恋花》:
花褪残红青杏小。
燕子飞时,绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草!
墙里秋千墙外道。
墙外行人,墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。
又如其《定风波》:
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕!
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
三、“相顾无言,惟有泪千行。
”————情深
自晚唐温庭筠以后,文人填词多为应歌而作,意在侑酒佐欢,加之时尚狎妓之风,所作多为文人士大夫与风尘女子游戏之情,流于浅薄。
而且,传统的婉约词因遵循“词贵含蓄”之原则,写景抒情不免婉曲甚至晦涩难懂。
东坡一改常规,不仅以词悼念亡妻、赠送亲朋,而且用写诗作文的手法直接抒情写怀,满口而发,肆意而成,一任感情的泉流奔涌直泻,以贯彻他“辞达而已”和“如行云流水”的创作宗旨。
他的《江城子乙卯正月二十日记梦》悼念亡妻王弗,感情之真挚深沉,催人泪下。
十年生死两茫茫。
不思量,自难忘。
千里孤坟、无处话凄凉。
纵使相逢应不识、尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行,料得年年断肠处,明月夜,短松冈。
又如《木兰花令》:
梧桐叶上三更雨,惊破梦魂无觅处。
夜凉枕簟已知秋,更听寒蛩促机杼。
梦中历历来时路,犹在江亭醉歌舞。
樽前必有问君人,为道别来心与绪。
《沁园春》则是赴密州任旅途中寄子由之作,词云:
孤馆灯青,野店鸡号,旅枕梦残。
渐月华收练,晨霜耿耿,云山摛锦,朝露漙漙。
世路无穷,劳生有限,似此区区长鲜欢。
微吟罢,凭征鞍无语,往事千端。
当时共客长安,似二陆初来俱少年。
有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难?
用舍有时,行藏在我,袖手何妨闲处看。
身长健,但优游卒岁,且斗尊前。
苏轼送别友人、怀念友人的词作也充满着真情实意。
《临江仙》说:
“慿将清泪洒江阳,故山知好在,孤客自悲凉。
”能够充分体会友人登程独行的孤寂与凄苦的心境。
《南乡子》说:
“回首乱山横,不见居人只见城。
谁似临平山上塔,亭亭,迎客西来送客行。
”借“山上塔”抒发自己拳拳情谊,婉转情深。
《浣溪沙》说:
“门外东风雪洒裾,山头回首望三吴。
不应弹铗为无鱼。
”对友人的牵挂之情洋溢于言表。
晚唐五代词于朋辈友谊绝少反映,东坡之前,也少有改变。
东坡一生很重友谊,一向交游甚广,重爱人才,所以朋辈众多。
他为人心胸坦率,与友人能开诚相待。
所以他在困厄中深得友人支援安慰,在其渡海南迁中,有不少友人跋涉万里,浮海探望。
东坡在饱经升沉,备历坎坷,深厌官场趋炎附势之时,于以文会友的翰墨交谊中体验到朋友相得的欢乐,纯真友情的可贵,所以其送友之词数量颇多,计有五六十首。
一般官场饯行,即席赠酬,仅是应酬,而东坡赠酬之词却一向以真情出之,写得深沉委婉,情真意切,“别来三度,孤光又满,冷落共谁同醉”,“卷珠帘,凄然顾影,共伊到明无寐”(《永遇乐》),“使君能得几回来?
便是樽前醉倒更俳徊”(《虞美人》有美堂赠述古),“无情汴水自东流,只载一船离恨向西洲”,“竹溪花浦曾同醉,酒味多于泪”(《虞美人》送别秦观),“我思君处君思我”(《蝶恋花》暮春别公择),“秋雨晴时泪不晴”(《南乡子》赠述古)。
字字句句,皆表达东坡对友人的真挚情怀。
四、“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
”————意远
刘熙载说:
“东坡词颇似老杜诗,以其无意不可入,无事不可言”(《艺概》)。
东坡笔下,词的内容不再局限于伤春悲秋,举凡怀古咏史、感时伤事、赠友送别、山水田园、谈玄说理,无所不包。
尤其是其咏物词,更是另有寄托。
王兆鹏在《唐宋词史论》中提出咏物词有三种审美范型,即非我化型、情感化型和个性化型。
东坡之前的咏物词多为非我化型,所咏之物与创作主体之间处于间离状态,词中只见物象物态,而没有自我的情感生命,所咏之物仅止于咏物而已,并没有将生命、人格、精神等注入其中。
而东坡咏物词已呈现情感化、个性化倾向,使所咏之物具有主体自我的个性色彩,物即我,我即物,物我难分。
如《水龙吟次韵章质夫杨花词》:
似花还似非花,也无人惜从教坠。
抛家傍路,思量却是,无情有思。
萦损柔肠,困酣娇眼,欲开还闭。
梦随风万里,寻郎去处,又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽,恨西园、落红难缀。
晓来雨过,遗踪何,一池萍碎。
春色三分,二分尘土,一分流水。
细看来,不是杨花,点点是离人泪。
又如另一首《卜算子黄州定慧院寓居作》:
缺月挂疏桐,漏断人初静。
谁见幽人独往来?
缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
另一首《贺新郎》:
乳燕飞华屋。
悄无人、桐阴转午,晚凉新浴。
手弄生绡白团扇,扇手一时似玉。
渐困倚、孤眠清熟。
帘外谁来推绣户?
枉教人梦断瑶台曲。
又却是,风敲竹。
石榴半吐红巾蹙。
待浮花浪蕊都尽,伴君幽独。
艳一枝细看取,又恐被、秋风惊绿。
若待得君来向此,花前对酒不忍触。
共粉泪,两簌簌。
“绝去笔墨畦径间,直造古人不到处。
”苏词境界甚高,寄托很深,感慨淋漓,苍茫横绝;
小题目、小篇幅而能出之以大笔,托之以奇思,是咏物也是言情,是言情也是讽世;
以小寓大,赋比兼行,几首咏物词隽永含蓄、意蕴悠长。
所咏之物同所寄之情,相见相融,“表里相宜”,且情切景,物、理融而为一。
《卜算子》看似句句写雁,实则句句写人;
《贺新郎》看似字字写榴花,实则字字写人。
作者不是将自己的思想感情浮泛地粘贴于事物之表,牵强附会,胡乱寄托,而是紧紧捕捉住所托之物的特征,自然地、真切地寄予所托之意。
感情渗之于物,情真意切;
物附丽于感情,饶有寓意。
寄意和咏物联系自然,契合妥帖,犹如珠联璧合,相得益彰。
元好问在《遗山文集》中曾说:
“自东坡一出,情性之外,不知有文字。
”郑文焯也有评论“云锦成章,天衣无缝,是作者从至情流出,不假熨贴之功。
东坡革新宋代词坛,指出向上一路,令人耳目一新。
他不仅提高了词品,而且扩大了词境,改革了词风,或纵横驰骋,穷极变化,或卷舒自如,深婉不迫。
陈廷焯称东坡词为“此老平生第一绝诣”,称许东坡在作词方面的艺术成就。
东坡本是才情横溢之士,自谓“我辈情钟”,“多情多感仍多病”,所以其词皆感情笃厚,深婉感人。
刘熙载评论:
“苏辛皆至情至性人,故其词潇洒卓荦。
”但东坡比之其他婉约词人,有着独特的人生体验和超群的艺术天分与修养,他有着李白的浪漫汪洋情怀,又有着杜甫的现实沉郁思想,他是运用语言的高手,他不仅以诗入词,还以散文入词,以画入词,将各种艺术手法综合运用,使其词呈现独有特色,不为一味香软的老框子所囿,而能别开洞天,变绮丽婉媚为清丽舒徐,变哀怨缠绵为飘逸洒脱,变浅薄粗俗为雅致委婉。
楼敬思说:
“东坡老人故自灵气仙才,所作小词,冲口而出,无穷清新,不独寓以诗人句法,能一洗绮罗香泽之态也。
”总的来说,东坡之词,豪放旷达,清丽舒徐,婉约缠绵,哲思悠远,可谓是五彩纷呈!
读东坡词,犹如品美酒佳肴,尝山珍海味。
在日常平凡的教学工作之余,品读一点诗词,可以感受不一样的情趣,既是提升内涵修养,也是调节情绪,营造一种诗意的心境,不至于让自己在日益加重的压力与日渐忙碌的工作生活中变得越来越浮躁难安。
世人评价东坡词,或称其“豪放”,或称其“婉约”;
对其影响,也多认为直至辛稼轩出,才有回响。
而“豪放”词派,相对于“婉约”正宗而言,只是一个偏支。
这似乎是一个奇特的斯芬克思之谜,即一方面苏轼为两宋词坛之重镇,一方面又不能将他列入宗主的位置。
究其原因,主要在于人们囿于传统的“豪放”、“婉约”之论。
笔者认为,苏词的本质意义是他以“雅”实现了对“俗”的改造,并确立了其后词“雅化”的基本走向。
一、苏词的本质是对词的雅化
如果我们不为传统的“豪放”、“婉约”分类法所囿,而以“雅”、“俗”这一矛盾范畴来审视词的变迁,当会豁然开朗地看到,苏轼前后之词,“婉约”并非铁板一块。
柳词与晏欧词不同,秦、周、姜、吴等与柳词及晏欧词也不同,虽然他们被划分在“婉约”的同一个派系里。
应该说,词自其产生时起,就开始了“俗”与“雅”之间的消长演进。
词产生于花间樽前,诞生于歌伎乐舞的母体里,诞生在一个日益走向近世文化的时代,这就使词先天地具有了“俗”的属性。
滥觞时期的词体民歌,散发着浓郁的“俗”的气味,随后的文人词,虽然是在仿效民间词作,却也对民间词作自然地进行“雅”对“俗”的改造。
他们或吟咏江南美景,或歌咏归隐高蹈,词当此时,尚未成为“艳科”之专利。
温飞卿与花间词的出现,标志了词体的真正诞生。
他们以文人身份而倾力于词,实现了上述两个源头的一次小的整合。
以民间词之“俗”为父,以文人词之“雅”为母,温为主而韦为副,奠定了词为艳科,香软柔媚的基调。
南唐冯延巳、李后主为代表的词以及柳永之后的晏欧词应该说
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