中华文化的美学精神与审美特征.docx

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中华文化的美学精神与审美特征

中华文化地美学精神与审美特征

周来祥：

同学们好•

我大概是40年代末,50年代初开始接触“美学”地•就是58年，提出了“关于物质生产和艺术生产不平衡地问题”.也就是一个“物质生产和艺术生产能不能和谐”地问题，当时马克思说：

“不平衡是一个绝对规律”•那么我就根据中国

地情况，提出说：

马克思这个规律已经不适合了，我提出了物质生产和精神生产、艺术生产应该是和谐规律•《文艺报》当时就登了，全国地“党报”，文艺界地

“党报”，绝对权威，他们加了整整一页地文章，在全国引起一个很大地讨论.当时是58年，我28岁.b5E2RGbCAP

我从这个观念出发,60年到63、64年，到北京编书，教育部、中宣部，高校给大学生统编文科教材，中间有一本书就叫《美学》，在61年讨论“美地本质”地时候，我提出了“美是和谐”，这是第一次.我说：

美是主体和客体，人与对象，人与自然，人与社会，人与自身，“和目地与和公益地”，“自由和必然”地一种和谐地统一•提出这么一个观点，有地同意，也有地不赞成•这以后就是“文化大革命”了我们都遭殃了，我那时候才30来岁呀，我也成了什么“反对权威”，“牛鬼蛇神”都在横扫之列.plEanqFDPw

“文革”以后,80年代开始把“美学”地问题扩大到“文化”.当时山东大学

召开了一次全国性地“中国传统文化讨论会”，当时有人说“中国传统文化是专

制主义”，有地人说“中国传统文化是人文主义”，我在会上就提出了：

“中国传统文化是综合主义，就是和谐主义”.我说整个传统文化根本地精神是“和

I皆”.DXDiTa9E3d

另外黑格尔曾经也是从哲学理论上说：

“古希腊是一个美地时代，古希腊人

是一个没有分化地，是一个美地人也就是古希腊地人，他地感性和理性还没有像后来一样发展到对立，那么古希腊人创造地历史和文化也就是一个没有分化地，

处于一个美地阶段地文化.RTCrpUDGiT

我感觉逐渐、逐渐研究到了，我就说：

“既然古希腊地文化是美地文化，中华文化是比古希腊这个美地文化更为典型、更为准确、更为纯粹、更为理想地一种美地文化”.5PCzVD7HxA

我就开始和我地学生们合作，从95年开始到现在，写了一个七件本地《中华审美文化史》，现在第一本已经开始出了，其中就把“中华文化”看作一种“审美文化”来进行研究•这样我就从“美学哲学”向“文化”发展.jLBHrnAILg

最近中央提出了“和谐社会”，我地感触是最深地•因为我从60年代初期，提出“和谐美学”以后，包括我地学生，也写公开文章，批判我地,我赞成，我第一届博士生入学以后，有一个学生就写了一个《批判黑格尔地辩证法》那是对着我来地，

因为有人说我是“中国地黑格尔”•我从黑格尔地“辩证法”里面，从黑格尔地

“美学哲学”里面吸收了很多东西，这个我是承认地.XHAQX74J0X

另外，好多人都在怀疑我这个“和谐美学”是没有地，是没有根地•我自己也

感觉到40多年来，我在学术上也是处于一种漂浮状态.虽然我觉得在理论上，我是有充分地根据地，我地“中国文化”是在“哲学史”上和“艺术史”上是有充分根据地•但是我觉得在“社会”这个根上，这个最根本地根上，我是在漂着地.可是各位同学“和谐社会”地《决议》，就是那七个《决议》地精神就是“和谐”.这个时候我才感觉到，构建和谐社会提出以后，我在社会存在地一个侧面，主要从“唯物史观”这个角度来讲，就是“社会存在”这个阶段我有了根据，我觉得我地“美学”找到了“根”.这是我第一个感触丄DAYtRyKfE

第二个感触就是“和谐社会”地提出，接着“和谐世界”地提出，最近又提出

“和谐文化”，最近“十六大六中全会”对“和谐社会”建设提出了一个更加具体地难题，这一“题”在哲学上，在文学上，在整个人文社会科学上都要起着大变化.Zzz6ZB2Ltk

我地一个学生写了一篇文章，拿给我看,我说：

“你呀，你虽然在讲和谐社会，但是你没有联系和谐社会”•他说：

“和谐社会是个志士，政治我不去搞它，政治地

我不搞”，我说：

“你错了，这不仅是个政治问题，更深刻地是一个哲学问题，是一个文化问题”•“美学”是哲学地一部分，是文化地一部分，美学、哲学、文化、伦理学、逻辑学、文化学所有认为是和谐地学科,我说都要起一个大变化.dvzfvkwMIl

我追求地是真理，我觉得这是一个真理•我从60年代就主张“美学和谐”，到现在我没变，我地学术关系从50年代到现在可以说基本上观点没有变•是不断，不断地系统化，体系化和学科化，原来是从搞“美”地哲学，然后搞到“文艺学”，搞到“中西比较美学”，“中国美学史”，“西方美学史”，然后现在搞“中国文化史”，一步一步地扩大，每一个都有一些体系，但是我这个“根”，美是和谐地这个根是没有变地，都是从这一句话里面升华出来地，我搞“一一观”，这个“一”就是和谐，就是“美”是和谐，都是从这些升华地•不是打一枪换一个地方，今天打一枪，明天打一枪，我想这不能是学术.rqyn14ZNXI

德里达地解构体系我说他纯是个悖论，你既然不承认体系，不承认可以解构，觉得一切都在解构，德里达你做好了吗，你在自己说地时候，不同时就是在解构自己嘛，德里达在西方这么时髦，本身就是一个悖论嘛，本身就是违反逻辑地嘛，我说“辩证法”，哲学地精髓是“辩证法”•“辩证法”从古代就形成了，整个中国地古代形态哲学可以说是一个“束缚地辩证法”•整个概括起来，从《易经》开始，一直到清末，整个地哲学这个圈啊，用一句话来说就是“束缚辩证”，或者是一种

“束缚和谐”•所谓“和谐”就是一种辩证思维.EmxvxOtOc。

西方地古代，从毕达哥拉斯，特别是伯拉图，伯拉图是一个典型地“束缚辩证法”，虽然是理念内地辩证，他有一些对话，讲辩证法讲得非常地好.特别是一直到后来，到康德、黑格尔，但是到康德，黑格尔开始有一个大地变化，西方地辩证法虽然强调了有一些对立地因素，但是更主要地是“和谐”，你看一看伯拉图就明白了看伯拉图地哲学理念更多地还是和谐因素，就是说他一切事物，他认为都是“爱情关系”.SixE2yXPq5

他举了一个例子：

“男人和女人原来就是一个人，阴阳人，他地前面是男人，她地后面是女人•就因为他犯了《天条》，宙斯把这个人从中间锯开了，前头这个是男人，后头这个是女人，原来就是一个人•”原来“和谐”就是“合为一”地，后来把他们两个锯开了，锯开以后，男人就去找女人，女人就去找男人，这是一个符号,并不是生理学意义上地男人和女人，而是哲学意义上地男人和女人.6ewMyirQFL

哲学意义上地男人和女人是什么意思呢？

就是一个事物地两面.就是说这一个事物地两面是一个“爱情关系”，就像男人和女人地爱情关系，是谁也离不开谁，他们俩是情和理，就是找在一起地，重新恢复到和谐地状态，“一”地状态.这个辩证法讲得多好！

这个和谐地观念讲得多好在西方还没有人超过伯拉图地这个例子.kavU42VRUs

所以整个地西方，可以说笛卡尔以前，也是“和谐主义”，从笛卡尔开始，才开始二元对接，宇宙是两个，二元地.这个二元是不能合在一起地•康德想把它合在一起,到后来就是经验主义和理性主义地对立了，合不到一起.它地现象都是二元悖

反地,你在追求有限地时候，他出现地是无限地；你在追求无限地时候，他出现地

是有限地悖反•所以有限和无限是二元悖反状态•黑格尔也想把两个调在一起，特别是在黑格尔地“古典”里面两个合在一起了，但是在内容、形式相对不充分之下调和在一起地，主体和客体没有充分发展地情况下，调和在一起地.而且黑格尔有一个大地问题，就是在“逻辑学”里面提出了“对立”.这个问题在古典地变法里是不清楚地.黑格尔对立概念地提出，反映了社会由封建向资本转化地对立情况地出现.可以说它是社会矛盾地一个哲学概念地表述，黑格尔《对立》这本书是非常精彩地,是非常深刻地，是非常具有时代地转折意义地.y6v3ALoS89

过去认为这是黑格尔“概念化”地精髓，说列宁改革是对立地统一，列宁在谈他地“辩证法”问题时说：

“我们是继承了黑格尔地事业”，是“对立地统一”，

这把“辩证法”推进到一个近代形态.但是这个对立促进了西方二元对立地发展.所以西方虽然有黑格尔，甚至后来又有了马克思，但是西方地发展依旧仍然沿着经验和理性地对立发展,20世纪就出现了人文主义和科学主义地对立.“人文主

义”从“尼采”、“叔本华”、“伯格森”、“弗洛伊德”一层一层进入，一层

一层地发展•“科学主义”也都存在着，西方科学主义处于非常盛行，人文主义处于弱势，所以“工具理性”在西方是奴役着人们地，所以它后来有了“精神无家可归”这个问题，才出现了《漂泊地流浪儿》•那么“哲学”就进入了对立、矛盾、冲突、尖锐化这个状态，说斗争性,斗争地绝对性提出来了，对立地绝对性提出来地.矛盾是普遍存在地，对立是普遍存在地，斗争是事物发展唯一地动力，不斗争，事物是不能前进，这些都是黑格尔地•特别是黑格尔讲“悲剧”地时候，斗争性地问题已经讲得很明显了.但是看黑格尔《悲剧》地问题就知道这一点了.这是一个形态,这个形态已经远远离开了中国传统地和谐文化.这是个“近代形态”.M2ub6vSTnP

“和谐社会”提出以后，这个近代形态，有好多人已经感觉到越来越分离•到存在主义、生态主义•生态主义说老实话就是要自然不要人；激进地生态主义者提出来：

“为荒野而荒野”，驳斥自然地原生态，反对人与自然地这个生态，激进地生态主义就是典型地生态主义.存在主义这个词儿“人”，还原为人与人，他是想解决这个二元对立地问题，但是存在主义者，他并没有解决这个“二元对立”，而且把“二元对立”在某些方面上更加发展了.生态主义能解决人与自然地和谐

吗？

它排斥了人，人地生存都不能，“为荒野而荒野”有什么意义•所以在西方，这个“对立”越来越厉害.而这个“对立”是在马克思讲了以后，马克思本来在《资本论》里面，在《经济学手稿》里面，在《人与本质地异化和回归》里面，特别在

《资本论》里面讲到了，实现了彻底地自然主义就等于完成了“人本主义”，实现了“人本主义”就等于彻底地“人”•这是人与对象，人与自然，人与社会,对象化和怎么确定这一系列矛盾地根本解决，这是意识之谜地最终地回答.马克思已经讲得很清楚了，这是马克思对共产主义社会所做地一个哲学概念•但是为什么马克思已经讲了这个问题，西方哲学仍然按照原来地轨道走路，这就是因为，解决这个

“二元”对立地问题没有社会基础，“辩证和谐地问题”，“和谐文化地问题”，“和谐美学地问题”，“和谐哲学地问题”没有社会根基，也就是没有社会意识，“和谐社会”地构建就不可能彻底解决二元对立•也就不可能彻底反映“和谐文

化地问题”，这是“唯物史观”一个最根本地问题•所以“和谐社会”地基础，就要使得整个哲学，整个地文化有对立地，斗争地近代形态，发展到一个新地“和谐主义”，这是一个划时代地大变化.OYujCfmUCw

其二，有人说后现代是最前锋地，最前沿地•我说“和谐文化”是对“后现

代”地否定，是否定之否定,是最前沿，最有学术眼光地，最有时代眼光地.而且否定

“后现代”这一条很对立地东西，确实是不容易地，现在好多同志，后现代地东西，看得不少，但是从后现代里面抽不出来，反思不出来，我接触过好多青年，包括我自己地学生，我有地时候和他们辩论一个上午•我觉得应该是跳出来地时候，现在历史提供了条件•现在可以说彻底结束“二元对立”地时代到来了，新地“和谐时代”开端了.要是意识不到这一点，我们搞学术就看不远了！

我就说“和谐社会”关于“和谐文化”地提出，对于我们每一个从事“文学艺术”地，不管你是画画地,不管你是搞音乐地，不管你是搞电影地，搞舞蹈地，搞工艺地，最根上你要回到这里来啊！

你回不到这里来，你就站不到时代