得道多助失道寡助原文、注释、翻译Word下载.doc

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但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：

《梁惠王》上、下；

《公孙丑》上、下；

《滕文公》上、下；

《离娄》；

《万章》上、下；

《告子》上、下；

《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；

善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

原文

　　天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。

三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。

故曰：

域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。

得道⒁者多助，失道⒂者寡助。

寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。

多助之至，天下顺⒅之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。

注释

　　⑴[天时]指有利于作战的天气时令。

　　⑵[地利]指有利于作战的地理形势。

　　⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。

　　⑷[三里之城]方圆三里的内城。

　　⑸[郭]外城。

在城外加筑的一道城墙。

　　⑹[环]包围。

　　⑺[池]护城河。

　　⑻[兵革]泛指武器装备。

兵，武器；

革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

　　⑼[委]放弃；

[去]离开。

　　⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。

　　⑾[封疆]划定的疆界。

　　⑿[固]巩固。

　　⒀[山溪]地势；

山河。

　　⒁[得道者]实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下同。

　　⒂[失道者]不实施“仁政”的君主。

　　⒃[至]极点。

　　⒄[畔]通“叛”，背叛。

　　⒅[顺]归顺，服从

　　⒆[故]所以。

通假字

　　畔，通：

"

叛"

，背叛。

古今异义

　　城

　　古义：

城墙

　　今义：

城市

　　池

护城河

小水池

　　委

放弃

委屈、不甘心

　　国

国防

国家

　　亲戚

亲属，包括父系亲属和母系亲属

跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员

　　去

离开

往、到

　　域

界限，限制域民不以封疆之界

地域

　　是

这是天时不如地利也

判断动词

　　兵

兵器

士兵

　　然而

这样却

表转折的连词

　　一词多义

　　　利

　　　天时不如地利　有利条件

　　兵革非不坚利锋利

　　之

　　三里之城的，助词

　　多助之至到

　　天下顺之代词，指得道者

“译文

　　有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说：

使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

简析

　　中心论点即篇首两句。

孟子提出三个概念：

天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。

三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

在比较中立论，给人的印象极其深刻。

句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

　　二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。

第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；

第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。

这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。

因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

　　以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。

第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。

得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。

因而，第4段绝非多余的闲笔。