古书的注解 张诒三PPT文件格式下载.ppt
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是並列結構。
1.2什麼是訓詁學什麼是訓詁學1.訓詁學即研究訓詁的學問。
訓詁學即研究訓詁的學問。
n11)黃侃說:
)黃侃說:
“真正之訓詁學,即以語言解釋語言,真正之訓詁學,即以語言解釋語言,初無時地之限域,且論其法式,明其義例,以求語初無時地之限域,且論其法式,明其義例,以求語言文字之系統與根源是也。
言文字之系統與根源是也。
”(文字聲音韻訓詁筆文字聲音韻訓詁筆記記頁頁181)181)n22)齊佩瑢說:
)齊佩瑢說:
“研究前人的注疏,歷代的訓詁,分研究前人的注疏,歷代的訓詁,分析歸納,明其源流,辨其指歸,闡其樞要,述其方析歸納,明其源流,辨其指歸,闡其樞要,述其方法,演為統系而條理之。
更進而溫故知新,評其優法,演為統系而條理之。
更進而溫故知新,評其優劣,根據我國語文的特質提出研究古語的新方法,劣,根據我國語文的特質提出研究古語的新方法,新途徑,這便是訓詁學。
新途徑,這便是訓詁學。
”(訓詁學概論訓詁學概論頁頁11)11)1.2什麼是訓詁學什麼是訓詁學2.訓詁學是中國傳統語文學,即所謂訓詁學是中國傳統語文學,即所謂“小學小學”的一個部門。
的一個部門。
n訓詁、文字、音韻三類書的內容卻常有交疊之處訓詁、文字、音韻三類書的內容卻常有交疊之處w說文說文,對於每一個字一般都是先解釋字義,然後分,對於每一個字一般都是先解釋字義,然後分析字形,而分析字形往往也是為了幫助說明字義,如析字形,而分析字形往往也是為了幫助說明字義,如示部示部:
“祭,祭祀也。
從示、以手持肉。
祭,祭祀也。
”w又又角部角部:
“解,判也。
從刀判牛角,會意。
解,判也。
”作為作為韻書代表的韻書代表的廣韻廣韻,對於所收的字也是先解釋意義,對於所收的字也是先解釋意義,再用反切注明讀音。
如再用反切注明讀音。
如魚韻魚韻:
“除,階也,又去也。
除,階也,又去也。
直魚切。
”陸宗達訓詁簡論語文出版社周大璞訓詁學初稿武漢大學出版社郭在貽訓詁學中華書局王寧訓詁學高等教育出版社
(二)訓詁學經典入門著作(三)古書舊注的重要性1.舊注是我們讀懂古書的重要途徑寤言不寐,願言則d。
(詩經邶風終風)漢鄭玄毛詩箋:
“言,我;
願,思也。
當讀為不敢嚏咳之嚏。
我其憂悼而不能寐,汝思我心如是,我則嚏也。
今俗,人嚏云人道我,此古之遺語也。
衛人來yng。
同“媵”(左傳成公八年)唐孔穎達左傳正義:
“莊十九年公羊傳曰:
者何?
諸侯娶一國,則二國往之,以侄、娣從。
侄者何?
兄之子也。
娣者何?
弟也。
諸侯一聘九女。
傳曰:
同姓之,異姓則否。
是夫人與皆同姓之國也,魯衛同姓,故來之。
(三)古書舊注的重要性2.舊注是重新注釋古書和檢驗新注是否正確的重要依據叔武將沐,聞君至,喜。
捉發走出,前驅射而殺之。
公知其無罪也,枕之股而哭之。
(左傳僖公二十八年)左傳全譯(貴州人民出版社1990年版)譯文:
“把頭枕在屍體的大腿上而哭他。
”晉杜預春秋左氏傳集解:
“公以叔武屍枕其股。
”弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得意。
(白居易琵琶行中國古代文學作品選(十三院校編):
“聲聲思,一聲一聲都含有哀怨的情思。
”張華勵志詩:
“起士思秋。
”李善注:
“思,悲也。
”人生如樹花同發,隨風而墮,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關牆篱落於糞溷之側。
(梁書範縝傳)4.舊注中包含著許多語言學和其他學科的理論既見君子,不我遐棄。
(詩經周南汝墳)唐孔穎達毛詩正義:
“不我遐棄者,猶雲不遐棄我也。
古人之語多倒,詩之此類眾矣。
對文的原則據文證義的方法3.旧注能教给我们注解古书的方法(四)教材上的幾段重要的話(四)教材上的幾段重要的話(四)教材上的幾段重要的話(四)教材上的幾段重要的話(五)歷代著名的注解(訓詁)著作1.先秦時期的注解主要是正文中的:
例如:
禮記樂記:
“詩云:
肅雍和鳴,先祖是聽。
夫肅,肅敬也;
雍,雍和也。
夫敬以和,何事不行。
”孟子梁惠王:
“老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。
”(五)歷代著名的注解(訓詁)著作2.漢代著名的訓詁學者有:
毛亨毛詩故訓傳鄭玄毛詩箋、周禮注、儀禮注、禮記注王逸楚辭章句,趙歧孟子章句何休春秋公羊解詁高誘戰國策注、呂氏春秋注、淮南子注孔安国古文尚书注马融注周易、尚书、毛诗、论语、孝经、周礼、仪礼、礼记等(五)歷代著名的注解(訓詁)著作3.魏晉南北朝隋唐時期的訓詁著作:
王弼老子注郭象莊子注韋昭春秋外傳國語注“十三經注疏”,先掌握“十三經”:
詩書易,三禮,春秋三傳,論語、孟子、爾雅、孝經(六)十三經注疏周易正義:
魏王弼、韓康伯注,唐孔潁達疏。
尚書正義:
漢孔安國傳,唐孔潁達疏。
詩經正義:
漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔潁達疏。
周禮注疏:
漢鄭玄注,唐賈公彥疏。
儀禮注疏:
禮記正義:
漢鄭玄注,唐孔潁達疏。
春秋左傳正義:
晉杜預注,唐孔潁達疏。
(六)十三經注疏春秋公羊傳注疏:
漢何休注,唐徐彥疏。
春秋穀梁傳注疏:
晉范甯注,唐楊士勳疏。
論語注疏:
魏何晏集解,宋邢昺疏。
孝經注疏:
唐玄宗注,宋邢昺疏。
爾雅注疏:
晉郭璞注,宋邢昺疏。
孟子注疏:
漢趙歧注,宋孫奭疏。
(七)唐代其他训诂名著唐楊倞荀子注唐尹知章管子注南朝宋裴駰史記集解唐張守節史記正義唐司馬貞史記索隱唐顏師古漢書集注南朝宋裴松之三國志注,唐李善文選注史記三家注四書五經宋代的訓詁學著作:
宋代的訓詁學大家有朱熹、邢昺等。
宋代的訓詁學成就主要有“四書五經”:
朱熹:
大學章句、中庸章句、論語集注、孟子集注四書。
朱熹的周易本義、詩集傳,陳澔禮記集說,蔡沈書經集傳,加上春秋三傳五經。
宋、元、明
(1)本期注释的特点注释家受理学的影响,常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张,后人称其为“六经注我”。
(2)本期注释古书的重要的学者朱熹大学章句中庸章句论语集注孟子集注周易本义、诗集传、楚辞集注注释的复兴清复兴的原因清政府文化政策的推动文字、音韵、训诂研究的深入“经世致用”学术思想的影响四书集注(八)舊注的體例毛傳:
毛亨對詩經的注釋。
“傳”指闡明經義。
鄭箋:
鄭玄對詩經的注釋。
“箋”有補充訂正毛傳的意思。
孔疏:
孔穎達對詩經原文以及毛傳、鄭箋等的注釋。
“疏”不僅解釋古籍正文,連前人的注釋也一起加以注釋,也叫做“正義”。
古書在流傳的過程中,往往有很多訛誤.因此,閱讀和注解古書,往往要先進行校勘.校勘古書有專門的術語,最常見的是“衍文”和“脫文”。
“衍文”簡稱“衍”,或叫“衍字”,是古籍中因傳抄、刻印誤加的文字。
論語微子:
“子路行以告,夫子憮然。
”阮元十三經注疏校勘記:
“漢石經無行字、夫字。
案史記孔子世家亦無行字,因丈人章而誤衍也。
”(九)關於“衍文”和“脫文”(九)關於“衍文”和“脫文”“脫文”也簡稱“脫”,也叫“奪字”,也簡稱“脫”。
指古籍在傳抄刊刻中漏掉的字。
論語顏淵:
“雖有粟,吾得而食諸?
“皇本、高麗本吾下有豈字。
釋文出吾焉得而食諸案史記仲尼世家及漢書武五子傳並作豈,與皇本合。
太平御覽二十二引吾惡得而食諸。
豈、焉、惡三字義皆相近,疑今本吾下有脫字。
”(十)舊注的常用術語學習舊注的術語,目的是讀懂古注。
如:
漢書高帝紀:
“公巨能入乎?
”顏師古注:
“巨讀曰詎。
”爾雅釋訓:
“鬼之言歸也。
”1.曰、為、謂之被解釋的詞都放在術語的後面,相當於現代漢語的“叫”、“叫做”等。
詩經豳風七月:
“黍稷重穋,禾麻菽麥。
”毛傳:
“後熟曰重,先熟曰穋。
”楚辭離騷:
“各興心而嫉妒。
”王逸注:
“害賢為嫉,害色為妒。
”枚乘上書重諫吳王:
“譬猶蠅蚋之附群牛。
“說文曰:
秦謂之蚋,楚謂之蚊。
”2.谓与“谓之”的差别:
使用的位置不同解词的内容不同“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。
可译为“是指”、“指的是”。
孟子滕文公上:
“樹藝五穀。
”趙岐注:
“五穀謂稻黍稷麥菽也。
“恐美人之遲暮。
“美人謂懷王也。
”荀子天論:
“强本而節用。
”楊倞注:
“本謂農桑。
”3.貌、之貌解釋動詞或形容詞,說明被釋詞語表示的性質或狀態。
可譯為“的樣子”。
莊子逍遙遊:
“夫列子御風而行,泠然善也。
郭象注:
“泠然,輕妙之貌。
”楚辭哀郢:
“眾踥蹀而日進兮。
”:
洪興祖注:
“踥蹀,行貌。
”枚乘七發:
“沌沌渾渾,狀如奔馬。
“沌沌渾渾,波相隨之貌也。
”4.犹用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義並不完全相同,只是在某一語境中意義相通。
“猶”可譯為“等於”、“等於說”等。
孟子梁惠王上:
“直不百步耳.”朱熹注:
“直,猶但也.”诗经豳风鸱鸮:
“鸱鸮鸱鸮,既取我子,无毁我室。
”郑笺:
“室,犹巢也。
”左傳莊公十年:
“肉食者謀之,又何間焉”杜預注:
“間,猶與也。
”5.之言、之为言聲訓術語,用讀音相同或相近的詞來注釋。
形訓:
通過分析漢字的形體結構來解說其意義。
book書屯說文:
“屯,難也。
象草木之初生,屯然而難。
從屮,貫一。
一,地也。
尾曲。
”聲訓:
依據讀音線索來探求詞語的含義。
說文:
“門,聞也。
”釋名:
“襟,禁也。
交於前,所以禁禦風寒也。
”義訓:
不依賴讀音或字形,直接闡述一個字詞的含義。
晏子春秋:
“景公飲酒,酲三日而後發。
”注云:
“發,起也。
言醉寢三日而後起也。
”聲訓聲訓:
用音同或音近的詞來作注釋,叫“聲訓”。
1.論語季氏將伐顓臾:
“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。
”鄭玄注:
“蕭之言肅也。
牆謂屏也。
君臣相見之禮至屏而加肅敬焉,是以謂之蕭牆。
”2.爾雅釋訓:
”3.論語為政:
“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。
”朱熹注:
“政之為言正也,所以正人之不正也。
德之為言得也,得於心而不失也。
”生活中的聲訓:
男人,難人也。
商人,傷人也。
周禮地官:
“媒氏:
下士二人,史二人,徒十人。
“媒之言謀也。
”6.讀曰、讀為一般是用本字來說明通假字,點明通假現象。
段玉裁說文解字注:
“凡傳注言讀為者,皆易其字也。
”又:
“讀為亦言讀曰。
”莊子逍遙遊:
“而御六氣之辯。
”郭慶藩注:
“辯讀为變。
”書經堯典:
“播時百穀。
“時讀曰蒔。
”7.读若、读如主要的作用是注音。
楚辭離騷:
“又重之以脩能。
”洪興祖注:
“故有絕才者謂之能,此讀若耐。
”呂氏春秋重己:
“其為飲食酏(sh)醴也,足以適味充虛而已矣。
”高誘注:
“酏读如詩虵虵碩言之虵。
”(蛇)也可用來說明通假現象。
禮記儒行:
“雖危,起居竟信其志。
“信,讀如屈伸之伸,假借字也。
”楚辭九歌國殤:
“霾兩輪兮縶四馬。
“霾讀若埋。
”補充幾點:
8.如字:
即讀一個字常讀的音。
例如;
如好好色。
注:
上呼報反,下如字。
如惡惡臭。
上烏路反,下如字。
關於“注疏正義”:
不僅解釋正文,而且還給前人的注解作注解,這種注解一般叫做“疏”,也叫“正義”。
(672页)對待古書注解的態度:
總的態度:
重視古書注解,利用古書注解,但要批判地接受,不能盲目相信。
1.封建思想的痕跡。
2.歷代注解家往往把幾家說法牽強附會,尤其唐人“疏不破注”,以訛傳訛。
3.缺乏科學的語言觀,詞義訓釋常常主觀武斷。
4.為贤者諱,為尊者諱。
不敢說真話。
論語:
子見南子,子路不說。
夫子矢之曰:
“予所否者,天厭之,天厭之。
”本节总结:
掌握幾個名詞解釋。
掌握歷代有
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