自制论语复习内涵Word文件下载.doc
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B、对已:
执政者应用自身的德行给百姓作示范,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定。
(敬、俭、爱、庄、明)
(后人评价:
孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系,它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。
与今天的“以德治国”有本质的区别。
今天的德治作为“法治”的辅佐,用道德标准来规范统治者和百姓的行为,以维护社会性稳定,有积极意义。
)
“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别:
政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚。
德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么,主要手段是教育熏陶。
法治与德治:
“依法治国”是治理国家的根本方略。
法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。
实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。
德治是实行法治的根本保证。
无论从立法还是司法实践中,都离不开道德的保证,再完备的法律都是靠人来执行的,特别是对执法者来说,如果道德水平低下,就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
法治与德治的实行,首先要做到依法治吏,以德治官,从而推进整个社会法治与德治的实行。
(2)“民生与教化”:
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时,孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中,物质与精神不容忽视而更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
(3)“先富后教”
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,两者没有矛盾,反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之”;
孔子又主张治国以“礼”,就要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就要提倡百姓有一种精神力量,重视人的基本准则。
(4)“均无贫”与“均贫富”:
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领;
“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。
(二)克已复礼
【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想,同时表明了礼与仁的关系,孝悌与仁的关系等。
克己复礼:
约束自己而回归于礼。
此处的礼指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
(1)“礼”的内涵:
“礼”包含两方面的内容:
一是社会制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;
二是个人规范之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。
孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”。
(2)“礼”与“仁”:
周礼的核心:
孔子的“礼”是周礼,周礼核心是“各安其分”,强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。
“礼”与“仁”的关系:
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础。
对统治者来说,要实行“仁政”;
对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”,也无所
谓“礼”了。
孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
乐是表达人们思想感情的一种形式,是礼的一部分。
(3)克己复礼:
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,提倡君臣各守本分,君有君的义务,臣有臣的责任。
孔子与宋儒异同:
宋儒把君臣权绝对化,只讲臣的义务,不讲君的责任,把把臣父子关系片面化,把君权父权绝对化,把封建专制制度推向了极致。
“存天理,灭人欲”将克已复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。
(4)孝悌与仁:
孝指子女对父母应尽的义务,孝强调的是“孝心”,悌是对兄长的尊敬。
(1)利于社会稳定:
“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则,也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。
(2)孝是礼的需要:
孝敬父母是小孝,孝于天下,看天下老百姓如自己的父母,到了这一步就叫忠,忠臣必出孝子之门。
(3)孝是仁的需要:
只有做到对亲人的爱,老吾老,幼吾幼,才能推己及人,爱他人之老幼他人之幼,然后才能“泛爱众,才能保持社会的安定。
”“仁者无不爱”,要用对待家人一样的态度去对待一切人。
先“事亲”,“笃于亲”之后,由近及远,由亲及疏,逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人,这是儒家的“爱人”。
所以仁从孝做起,孝是仁之本。
(5)孔子的“正名”:
孔子所谓的“名”指的周礼的规定,“实”是现实情况,解决名的问题是解决治国指导思想的问题。
这就是他所谓“正名”,“正名”就是“复礼”。
①正名是当时的社会所需。
孔子所处的年代,虽然周天子尚在,但礼乐已崩坏,当时的社会现实已不符合西周的制度,孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱,礼乐就不能复兴。
(1分)②正名寄托了孔子的政治理想。
孔子想用“名”(周礼怕规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。
③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。
(6)“非礼勿视……”这几句话与今天张扬个性有无矛盾?
A、世上没有绝对的自由,张扬和尊重个性不能绝对化。
B、孔子的思想是有效的和合理的约束。
青少年辨别是非善恶的能力和自我克制的能力还不够,需要合理的约束。
C、过于强调后者而不强调前者已产生可怕的后果。
(四)知其不可而为之
【概述】这一章主要表现孔子知其不可而为之的责任感,同时包含着儒家与道家(隐者)之间的思想碰撞。
在礼崩乐坏,社会无序的背景下,孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,他们都清醒地认识到社会存在的问题,都忧国忧民,只是出世与入世,担当与逃避,选择不同。
1、知其不可而为之精神内涵:
“知其不可而为之”表现的是孔子坚持理想、坚守原则、认定目标的执着精神和奉献精神;
表现孔子对自己的事业合于仁道的坚信;
体现了儒家积极进取的思想,体现了强烈的社会责任感和担当意识。
如:
“以吾从大夫之后,不可不告。
在其位谋其政,谋事在人,成事在天,有才能的人不仕无义。
担当意识“天下有道,丘不与易也”,挽狂澜于既倒,以天下为己任。
是对理想的执着,。
“不可”不是孔子的错,“天下不容”只是证明天下见识浅,反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。
2、隐者眼中的孔子:
”今之从政者殆耳”,在天下无道时执着从政不会全身;
“是知津矣”,“四体不勤五谷不分,孰为夫子”,只知求仕,不事劳动;
“深则厉,浅则揭”偏狭,不知变通。
(隐者只是从社会黑暗的角度否认孔子的做法,觉得他的主张难以拯救社会现实,但不否认这种精神。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做中流砥柱的隐士,知道他们不是等闲之辈,很想跟他们交流。
3、孔子的悲哀:
“欲与之言,夫子怃然”,说明孔子不被理解的落寞。
“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
”说明:
理想不能实现的怅惘。
1)认识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了。
2)认识到自己的责任,即把圣人之道传递下去,著书立说以等待明君的出现。
4、儒道精神之辨
儒家和积极入世精神:
对社会:
①反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想,在乱世中,这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中,人人明哲保身,那么乱就得不到抑制,其乱更甚,知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
对个人③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在,“为之”才有希望。
道家的避世思想:
对社会①乱世之中,不能靠一己之力来改变社会,这是必须正视的现实,这一点上不能自欺欺人。
对个人②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世,这在乱世中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之,精神虽然可嘉,但事实上是时间和精力的无谓浪费。
(五)仁者爱人
【概述】:
本章需要理解两个概念,即仁与圣。
同时要能正确理解它们的内涵,并要清楚地知道,孔子的仁爱是有着等级差别的仁爱,并不是墨子的“兼相爱,交相利”。
10.17、15.42、9.10、7.27四章主要是从孔子具体的言行来表明其仁爱的思想的。
仁的内涵:
“仁”的基本要点是“爱人”,而其具体体现则包含方方面面,诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲,勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
“仁”是孔子哲学思想的核心。
忠恕内涵:
所谓忠恕是孔子待人的基本原则,也就是“己欲立而立人,己欲达而达人。
”自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达,也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕也就是“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”自己不愿意的事,不要强加给别人。
圣与仁的区别:
“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;
“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。
“博施于民而能济众”,是孔子所说的“必也圣乎!
”的境界,不是一般人所能做得到的。
仁的境界,只要你努力就能达到,因为那不过是设身处地为他人着想罢了:
人同此心,心同此理。
从某种意义上说,圣的境界是天才和英雄的境界。
而仁的境界则是普通人所能企及的境界,是从我们自己身边做起的境界。
实践仁的方法——推己及人
孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人,这是他实践仁的方法,即“己欲立而立人,己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益,只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望,并尽力帮助那些需要帮助的人,同时,“己所不欲,勿施于人”,推已及人,这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别:
孔子的仁爱是维护君臣父子等级制度和宗族血缘关系的,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。
孔子衡量仁的标准:
(大处着眼,小处入手)由孔子对管仲的评价看,孔子的“仁”是以大的原则为前提,即保证国家稳定、百姓安生,不能违背此原则,而不拘泥于小节小信。
孔子否定管仲知礼而肯定他为仁,忽略他的小节小信而肯定他的大节大信,说明孔子在仁的认识上能通达权变。
(六)君子之风
【概述】君子之风:
(1)走正道、守道德、有仁爱、有才艺;
(2)安贫乐道,死而后已(3)重义重德,不患得患失(4)文质彬彬,庄重、平静、安祥。
1、君子之风,即儒家心目中的“君子”必须具备的品质,包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。
具体有正确处理“利”与“义”的关系,能以生命捍卫仁义,不以个人利益为重,不以非正当手段去追求富贵名利能安贫乐道,重视个人修养,追求内涵与外表的统一等。
这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。
2.
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