《王何必曰利》教案Word下载.doc
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同学们,上节课我们已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。
他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
(二)、复习上节课的要点:
名句默写:
①苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也。
②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
③爱人者,人恒爱之;
敬人者,人恒敬之
。
(三)、解释加点字义,并翻译句义。
餍:
“大厌”满足。
译:
如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。
②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
去:
摆脱,抛开。
这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。
(四)、体会孟子是如何阐述其政治观点:
朗读课文,并思考:
1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?
明确:
孔子:
极力追求利,但要符合义。
孟子:
坚决反对追求利
②试比较孔孟两人的利义观?
明确:
孟子反对利,而特别强调义;
孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。
2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?
用了哪些论证方法?
举例论证和正反对比的论证方法。
(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。
1、翻译原文解读各别语句。
2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的?
从正反两方面来得出结论的:
反面:
人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。
正面:
用仁义来大动人
3、朗读课文,并思考下列问题:
①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?
论述了“利”的危害。
②孟子认为主要存在哪些危害?
(列举哪些事例论证?
)
弑其君、夺不餍——存在的危害:
秦、楚、拘兵——破坏社会秩序
君臣、父子、兄弟去仁义。
王何必曰利——施行“仁义”(论点)
(六)翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。
1、孟子的主张:
孟子说:
“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;
晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。
要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。
”
2、为下列加红词语注音。
a、宋牼将之楚 b、然而不王者c、孳孳为善者d、蹠之徒也e、利与善之间也
(提示:
kēng、wà
ng、zī、zhí
、jià
n)
3、解释下列句子中加红词语的含义。
1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵
4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也
10、是君臣、父子、兄弟终去仁义
1、相互2、如果3、交战4、使…停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离)
(七)、理解重点句子、拓展延伸。
1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。
孟子说的有没有道理?
对此你有什么看法?
(组织学生讨论各抒已见)。
(点拨:
古人云:
“衣食足,则知荣辱”。
在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。
如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。
我们的生命将会被无休止的吞噬。
)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。
你又如何理解?
(组织学生充分讨论、各抒已见)(点拨:
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。
)同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。
(八)、巩固课文内容
1、课堂小结:
这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。
我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。
让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。
六、布置作业:
1、解决课后习题一、二。
2、书面作业:
理解“而”字在句中的意义及用法。
①叟,不远千里而来(表修饰:
“地”)
②上下交征利,而国危矣。
(表并列,不译)
③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)
④未有仁而遗其亲者也。
(表转折:
“却”)
⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)
⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:
“因为”)
⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:
不译)
⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。
(表顺接,不译)
⑨然而不亡者,未之有也。
(语气助词,不译)
⑩未有义而后其君者也。
(表转折“却”)
七、教学反思:
通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。
也使同学们学到了,一味的追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。
《王何必曰利》教学参考重点、难点
1.主要是讲授第1则、第2则选文。
2.引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。
3.引导学生体会对比说理法的好处。
选文解读
孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀。
选文第1则:
“孟子见梁惠王。
王曰:
‘叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
’”孟子之所以进见梁惠王,自然是为了宣扬他的仁政王道学说。
可是梁惠王开口就问:
老人家(“叟”是对老年男子的尊称),您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来,将有使我的国家得利的手段吧?
这是梁惠王对孟子的期待,也是当时一般诸侯对孟子的期待。
可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·
子罕》所谓:
“子罕言利”)。
面对梁惠王的期待,孟子将如何应对呢?
且看他的回答:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”“亦”在这里可以理解为只是。
这句话意思是说,王为什么开口就谈利呢?
只要讲仁义就行了。
梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口,孟子便劈头拦截他。
接下来孟子先从反面申明自己的观点:
“王曰:
‘何以利吾国?
’大夫曰:
‘何以利吾家?
’士庶人曰:
‘何以利吾身?
’上下交征利,而国危矣!
”“家”指卿大夫的采(cà
i)地,也叫采邑,是古代诸侯分封给卿大夫的田地,包括耕种土地的劳动者。
“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。
“庶人”是指没有官爵的平民百姓。
孟子认为,假如王只嚷嚷着说:
“用什么使我的国家获利呢?
”大夫只嚷嚷着说:
“用什么使我的采地食邑获利呢?
”士和平民百姓只嚷嚷着说:
“用什么使我自己获利呢?
”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利,国家就危险了!
这只是一个笼统的表达,具体说来有什么危险呢?
孟子举了个例子:
“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;
千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
”古人喜欢用兵车的数量,来衡量诸侯或卿大夫的强弱。
如果一个国家陷入“上下交征利”的境地,那么在一个拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;
在一个拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。
国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉,千取百焉,不为不多矣”云:
“臣之于君,每十分而取其一分,亦已多矣”)。
但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先),那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。
孟子这是举其一端,接下来孟子又从正面申明自己的观点:
“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
”他的意思是说,没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母),没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。
孟子这里同样只是举例,但是他的意思是很明白的:
如果一个社会人人“利”字当头,大家就会互相坑害;
如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。
所以他对梁惠王说:
“王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
第二单元《孟子》选读[]二、王何必曰利第2则选文的观念跟第1则选文其实是一样的。
“宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:
‘先生将何之?
’”“宋”即宋钘,是战国时候宋国的著名学者,跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同时,倡导上下均平,反对战争。
他将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇见了他。
孟子很自然地问他将到什么地方去。
宋说:
“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。
楚王不悦,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”原来,秦楚两国交战(“构兵”就是交战的意思),宋将要去制止。
他的愿望自然是善良的,并且他已经做好了两手准备:
先去谒见楚王,游说他让他停止战争;
假如楚王不高兴,就去谒见秦王,游说他让他停止战争。
两国之王,总有一个跟自己投合的。
这些盘算很合情理。
“轲也请无问其详,愿闻其指。
说之将何如?
”他先说“请无问其详”,接着又说“愿闻其指”,可以断定“指”就是大概的意向。
“说之将何如”意思是将怎么样游说他们?
孟子关注的不是抽象的游说这种行为,也不是制止战争这种目的,而是进行游说的具体方式和理据。
“我将言其不利也。
”这也是合乎情理的做法。
先秦时期,说明战争的不利有时候的确可以制止战争。
远一点的一个例子,是众所周知的“烛之武退秦师”。
公元前630年,秦缪公帮助晋文公包围了郑国。
郑国派烛之武对缪公说:
“灭掉郑国,其结果是使晋国实力增强,这对晋国是有利的,而对秦国却无利。
晋国强大了,就会成为秦国的忧患。
”秦缪公于是撤军返回了秦国,而晋国也只好撤军(参阅《史记·
秦本纪》)。
宋的心意是善良的,他进行游说的理据也合乎情理,思想准备也比较充足,然而宋“我将言其不利也”的话音刚落,孟子劈头就去拦截他:
“先生之志则大矣,先生之号则不可。
”“志”即心之所向、心意。
对宋的心意,孟子是肯定的。
他反对的是宋打出的名号:
“利”。
这是宋游说秦楚之王的理据。
孟子接下来的解释,同样包括一正一反两个方面:
“先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
”就是说,拿利去游说秦楚之王,秦楚之王因为利高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“利”;
做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事),做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的互相交往,如此却不亡国的还从未有过。
这就是孟子最终的担心:
人与
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