上海金山区高三二模试卷附答案Word格式文档下载.docx
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2.按要求选择。
(1)依次填入下面一段文字中横线处的语句,与上下文衔接最恰当的一组是()(2分)
诗的情趣多从沉静中回味得来。
感受情感是能入,回味情感是能出。
诗人对于情趣都要能入能出。
单就能入说,;
单就能出说,。
能入而不能出,或是能出而不能入,都不能成为大诗人,所以“主观的”和“客观的”在诗中是不存在的。
比如班婕妤的《怨歌行》,陆游的《书愤》和李煜的《虞美人》,,是主观的也是客观的。
李白的《长干行》,杜甫的《石壕吏》和《无家别》,,出而能入,是客观的也是主观的。
①它是主观的②都是痛定思痛③它是客观的④都是体物入微
A.③①④②B.①③②④C.①③④②D.③①②④
(2)下面是母校校庆前夕,四位校友发给联络办老师的一条微信,其中语言表达得体的一项是()(3分)
A.获悉母校华诞,甚喜,届时定拨冗出席庆典,特此通知。
B.因事务繁忙,恐难以按时光临母校参与庆典,深表歉意。
C.因身体欠安,但一定准时前往母校列席庆典,谨此奉告。
D.因航班取消,故不能及时赶到母校参加庆典,敬请谅解。
二阅读70分
(一)阅读下文,完成第3-7题。
(15分)
故事新编,谁动了经典这块奶酪
柳青
①遣唐使晁衡能不能爱过杨贵妃?
花木兰可不可以是反抗庸俗婚恋观的女权样本?
在今天全球化的背景下,任何一个民族的文化资源都有可能被置于改编的大环境中,我们是否有足够的勇气面对开放的文化脉络,从自身文化资源里写出更广义上的人类故事?
②陈凯歌的《妖猫传》上映时,围绕它而起的各种争议,远比电影本身要丰富。
该如何看待这个过分时髦的“故事新编”对中国古典“文学记忆”的改写乃至颠覆呢?
而《妖猫传》不是一个孤独的个案。
在全球范围内,越来越多的创作者意识到中国传统文化是一个异常富足的素材库,“讲述中国故事”不独对中国创作者构成吸引力,如何“讲好中国故事”,也不独是中国创作者所面临的问题。
③随着来自外部的视线聚焦于中国历史文化的题材,传统和经典不断面临创造性、颠覆性的重述,对此,大部分的创作者和学者认为,受众的集体审美定势是客观存在的,但文化遗产在这个时代必然要在创新中得到传承和存续,“传统”更需要有效的使用,而非简单的崇拜与赞美。
④文艺理论家哈罗德·
布鲁姆提出:
“经典作品自有其美学力量,它们穿越时代和地域的区隔,在每一次未曾预期的阅读或改写中释放自身的独特能量以及复杂性。
”
⑤回溯技术和媒介都欠发达的前现代时期,文艺作品的传播就不受国与族的限制,“他者”的凝视和想象始终存在。
还是来看“杨贵妃”这个母题。
早在平安时代,白居易的诗作已经深刻地影响了紫氏部①的创作,《源氏物语》的灵感部分地来自《长恨歌》。
紫氏部明确地将男主角光源氏的母亲桐壶更衣类比杨贵妃,她在小说中成为“永恒女性”的化身,其后出场并介入光源氏感情生活的藤壶和紫姬,或多或少是更衣和杨妃双重形象的翻版或替身。
紫氏部从白居易的诗句中得到启发,写出了她作为平安时代的日本女性所体会到的痛苦和压抑,随着时间流逝,她的作品也被奉为经典,就这样,中国的文学记忆部分地衍化成日本的文学记忆,这个案例完美地验证了布鲁姆的论断。
⑥如果紫氏部的创作是“严肃文学”对“严肃文学”的改写,那么我们这个时代“改编的困惑”更多来自不按常理出牌的“大话”。
比如《西游记》遭遇的颠覆式改写,已经超过了孙悟空的“七十二变”。
正在播出的韩剧《花游记》,看片名就知道创意来自《西游记》,在现代韩国恋爱剧的背景下,唐僧性别翻转成了美人,悟空是她身边的痴汉。
不能断言这是韩国电视人“瞎搞”,因为《花游记》里主角交锋的日常,和小说《西游记》里唐僧给悟空设下的重重“情难”,是能一一对上的。
⑦那么,唐僧能不能穿越成当代的酷女生?
遣唐使晁衡能不能爱过杨贵妃?
花木兰可不可以是反抗庸俗婚恋观的女权样本?
种种来自他者的“想象”,很容易在本地引发出对于“歪曲”的焦虑。
北京电影学院教授杜庆春认为,真正意义上的“文化自信”,在于“越是世界的,越是民族的”,要有勇气面对全球化背景下开放的文化脉络,从自身文化资源里写出更有广泛意义的人类故事,而不是预设自己是被猎奇的对象。
⑧青年学者、作家李天飞认为,面对典籍,“还原式改编”是必要的,但经典的力量更多靠创新来传递下去。
为什么拍摄于1986年的连续剧《西游记》是难以超越的“神作”?
在于它尊重小说成文年代的民俗和美学,集传统戏曲底蕴,用明朝大众娱乐的方式还原一部明朝的文本,这部连续剧的真相是一部在电视媒介上播放的连台本戏。
但《西游记》的能量不能被局限在这样高度还原的改编中。
“西天取经”的故事原生于唐朝,成书于明代,最终成为中国人的集体精神享受,这种精神享受还会不断发展下去。
从传说到诗话,从平话到小说,从戏曲到电影,一代又一代的创作者利用这个题材,讲出属于自己时代的故事。
在这些故事诞生的“当时”,它们都曾是前卫的时尚,随着时间流逝,时尚变成古董,古董中又衍生了新的时尚——这就是传承。
在不断的创新中,形式变了,方法变了,技术变了,但文化基因是不会被抹去的,留在血脉里成为传统。
⑨当代重要的戏剧理论家、德国学者汉斯·
蒂斯·
雷曼在观摩大量中国创作者的作品时,注意到比起欧洲同行,中国创作者的焦虑更多地来自“对悠久传统负责”。
作为局外人,他表达了和我国学者类似的态度:
“艺术的表达一定具有时代的印记。
后人能够借助经典想象过去,但‘像过去那样创作’并不能复制伟大的艺术。
传统之所以形成,是因为艺术家不断的思辨、质疑和改变。
任何艺术的进步都源自对传统的使用,使用即意味着创新。
⑩所以,面对“文化遗产”的叙事资源,叙述者和受众的内在精神转向,是更值得探讨的话题。
(选自《文汇报》2018.3.28)
注:
紫式部(约973年-约1019年至1025年),日本平安时代著名女作家,《源氏物语》是世界上最早的长篇小说,以男主人公光源氏为中心。
3.分析第①段在文中的作用。
4.第⑤段《源氏物语》的例子是如何证明第④段哈罗德·
布鲁姆的观点的?
(3分)
5.第⑤段中“大话”在文中的意思是。
6.下列符合⑦⑧两段文意的一项是()(3分)
A.经典作品总是会被他者进行“想象”,也很容易地引发改编的焦虑。
B.只要面对全球化背景下开放的文化脉络进行故事新编,才有真正的文化自信。
C.1986年的连续剧《西游记》如果继续传承下去,只有进一步高度还原的改编。
D.经典作品被新编以后,其文化基因是不会被抹去的,它留在血脉里成为传统。
7.以《古诗为焦仲卿妻作》为例,根据第⑨段画线句的观点,选择其中的一个情节加以改编,并简述你的理由。
(二)阅读下文,完成第8-12题。
(17分)
那个搭车的青年
毕淑敏
(1)那一年,我“五一”放假回家,搭了一辆地方上运送旧轮胎的货车,颠簸了一天,夜幕降临才进入离家百来里的戈壁。
正是初春,道路泥泞。
突然,在无边的沉寂当中,立起一根土柱,遮挡了银色的车灯。
(2)“你找死吗?
你!
你个兔崽子!
”司机破口大骂。
我这才看清是个青年,穿着一件黄色旧大衣,拎着一个系着棕绳的袋子。
(3)“我不是找死,我要搭车,我得回家。
”“不搭!
你没长眼睛吗?
司机楼里已经有人了,哪有你的地方!
”司机愤愤地说。
(4)“我没想坐司机楼子,我蹲大厢板就行。
”司机还是说:
“不搭!
这样的天,你蹲大厢板会生生冻死!
”说着,踩了油门,准备闪过他往前开。
(5)那个人抱住车灯说:
“就在那儿……我母亲病了……我到场部好不容易借到点小米……我母亲想吃……”
(6)“让他上车吧!
”我有些同情地说。
(7)他立即抱着口袋往车厢上爬:
“谢谢谢……谢……”最后一个“谢”字已是从轮胎缝隙里发出来的。
(8)夜风在车窗外凄厉地鸣叫。
司机说:
“我有一个同事,是个很棒的师傅。
一天,他的车突然消失了,很长时间没有踪影。
后来才知道,原来是有个青年化装成一个可怜的人,拦了他的车,上车以后把他杀死,甩在沙漠上,自己把车开跑了。
(9)
我心里一沉,找到司机身后小窗的一个小洞,屏住气向里窥探。
(10)“他好像有点冷,别的就看不出什么了。
”我说。
(11)这一次,我看到青年敏捷地跳到两个大轮胎之间,手脚麻利地搬动着我的提包。
那里装着我带给父母的礼物:
“哎呀,他偷我的东西呢!
(12)司机很冷静地说:
“怎么样?
我说的不错吧。
(13)“然后会怎么样呢?
”我带着哭音说。
(14)“你也别难过。
我有个法子试一试。
(15)只见司机狠踩油门,车就像被横刺了一刀的烈马,疯狂地弹射出去。
我顺着小洞看去,那人仿佛被冻僵了,弓着腰抱着头,石像般凝立着,企图凭借冰冷的橡胶御寒。
我的提包虽已被挪了地方,但依旧完整。
(16)我把所见跟司机讲了,他笑了,说:
“这就对了,他偷了东西,原本是要跳车了,现在车速这么快,他不敢动了。
(17)路面变得更加难走,车速减慢了。
我不知如何是好,紧张地盯着那个小洞。
青年也觉察到了车速的变化,不失时机地站起身,重新搬动了我的提包。
我痛苦地几乎大叫,就在这时,司机趁着车的趔趄,索性加大了摇晃的频率,车身剧烈倾斜,车窗几乎吻到路旁的沙砾。
(18)我想到贼娃子一举伤了元气,一时半会儿可能不会再打我提包的主意了,心里安宁了许多。
只见那个青年艰难地往轮胎缝里爬,他把我的提包紧紧地抱在怀里,往手上哈着气,摆弄着拉锁上的提梁。
这时,他扎在口袋上的绳子已经解开,就等着把我提包里的东西搬进去呢……
(19)“师傅,他……他还在偷,就要把我的东西拿走了……”我惊恐万状地说。
(2
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