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总绪论
第一节文学本位、史学思维与文化学视角
v一、文学史与文学史学
v1.文学史研究的三个层面;
v2.文学的发展史是文学创作和文学理论、文学批评、文学鉴赏共同推进的历史。
v二、文学本位
v文学创作是文学史的主体,文学理论、文学批评、文学鉴赏与文学传媒是文学史的两翼
v三、史学思维
v四、文化学视角
v借助哲学、考古学、社会学、宗教学、艺术学、心理学等学科成果,参考它们的方法、成果,会给文学史研究带来新的面貌。
v五、文学史著作的当代性
v六、文学史史料学
v文学史史料学,包括与文学有关的目录学、版本学、校勘学、作家生平的考订、作品的辨伪、史料的检索等等。
第二节中国文学的演进
v一、文学演进的外部因素
v所谓外部因素是指社会经济、政治、文化、民族矛盾以及地理环境的影响等。
v二、文学演进的内部因素
v1、中国文学发展的不平衡
①文体发展的不平衡
v②朝代的不平衡
v③地域的不平衡
v2、俗与雅之间的相互影响、转变和推动
v3、各种文体的相互渗透与融合
v5、文与道的离合
v4、复古与革新之间的交替与碰撞
第三节中国文学史的分期
v中国文学史可以分为三古、七段
v一、上古期:
先秦两汉(公元3世纪以前)
v第一段:
先秦
v第二段:
秦汉
v二、中古期:
魏晋至明中叶(公元3世纪至16世纪)
v第三段:
魏晋至唐中叶(天宝末)
v第四段:
唐中叶至南宋末
v第五段:
元初至明中叶(正德末)
v三、近古期:
明中叶至“五四”运动(公元16世纪至20世纪初期)
v第六段:
明嘉靖初至鸦片战争(1840)
v第七段:
鸦片战争至“五四”运动(1919)
第一编先秦文学
第一章中国文学初期特征的形成
第一节商周时期文化简说
•1、原始文化与夏商文化
•2、礼乐文化与西周春秋文化
•3、百家争鸣与战国文化
•4、楚地文化与楚辞
一、由巫到史:
原始社会没有文字。
有些反映原始社会生活的神话传说保存在后人的著作里,如“构木为巢”、“钻燧取火”等。
商朝已经有了文字,如甲骨文、钟鼎文。
由此可以推想夏代也有其文化和文学。
殷商宗教迷信之风大盛,鬼神权威至高无上,出现了歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人员,促进了巫文化和史文化的发展。
二、由于“学在官府”,贵族文学兴起,出现雅、颂之作。
到西周时,巫史文化已经相当发达,保存到今天的文献资料有《诗经》中《大雅》、《周颂》中的部分诗歌,《尚书》中的《牧誓》、《大诰》、《无逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辞。
相传制礼作乐的周公是我国历史上的第一个文化伟人。
反映西周末至春秋时代生活的著作主要是《诗经》中的《小雅》、《国风》与《国语》、《左传》。
三、士阶层的出现及其文学活动。
“士”阶层从春秋末期形成,战国时代的士人不仅在学术领域里各张一帜,各树一党,各倡一说,形成了百家争鸣的局面;
而且在政治、军事、经济等各方面也都各扶一主,各为一国。
表面上是贵族执政,实际上起作用的乃是这些“士”人。
学术上有儒、墨、道、法;
政治上有合纵、连衡。
先秦的散文都是不同体裁的实用文,但由于其中有一部分写得相当活泼,很有文采,所以被后世当作文学作品传诵。
先秦的文学从其产生的时候起,就与现实政治、与社会人生有着紧密联系,并由此形成我国几千年的文学传统。
中国文学与宗教的关系向来不大,这点与西方文学的差别相当明显。
第三节先秦文学的形态
•
一、先秦文学呈现出文史哲不分的综合状态;
•二、《诗经》及史传散文、诸子散文等成熟的文学作品已出现,但作者和时代难以确定。
上古神话
一、中国神话的产生和记录
1、概念:
神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事,是人类早期不自觉的艺术创作。
2、神话的产生(社会历史条件和思想基础)
神话是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
•万物有灵观是原始宗教,也是原始神话产生的基础。
•图腾崇拜
•——自然崇拜——人格化神灵观产生——祭祀神灵的仪式。
(人创造了神)
2、我国神话的保存及流传情况。
•神话遗存:
《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》等著作中。
•《山海经》成书于战国,是巫教地理书。
•《淮南子》是汉代思想论著,记录部分古代传说。
•《楚辞》战国楚国的诗歌集。
•《庄子》战国时一部哲学著作,常引用神话传说作为论证材料。
•《艺文类聚》卷一《三五历纪》:
“天地混沌如鸡子,盘古生其中。
万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。
如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇(天皇、地皇、人皇)。
”
•“首生盘古,垂死化身:
气为风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江海,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。
”《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》)
•女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》(今本《风俗通义》无此记载):
“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絚于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人也;
贫贱凡庸者,絚人也。
•《淮南子·
览冥训》的《女娲补天》:
“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。
火爁焱而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
鲧腹生禹—禹娶涂山氏—禹三过家门而不入
•《山海经·
海内经》载《鲧禹治水》:
“洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
•《夸父逐日》的神话:
“夸父与日逐走,入日。
渴,欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
”(《山海经·
海外北经》)
刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。
乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
“发鸠之山,其上多柘木。
有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰精卫,其鸣自詨。
是炎帝之少女,名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。
常衔西山之木石,以堙于东海。
”(《山海经》)
补充
神话分类:
原始神话、文明神话
A.原始神话(独立神话):
产生于史前或氏族社会解体阶段,每个神话各自独立——神话时代。
B.文明神话(帝系神话、古史传说):
以帝王世系为主,具有体系化,历史意识较强,神话人物与部落首领、帝王混同,天神与祖神一体。
——古史传说时代。
2、上古神话蕴含的民族精神
深重的忧患意识
厚生爱民思想
强烈的抗争精神。
1、历史化事例一
2、历史化事例二
3、历史化事例三
1、文学化事例一
v《山海经·
西山经》:
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混沌无面目。
v《庄子·
应帝王》:
南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。
倏与忽时相遇于混沌之地,混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德,曰:
“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。
”日凿一窍,七日而混沌死。
2、文学化事例二
逍遥游》:
藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
西王母神话逐渐演变为仙话
v《山海经¡
¤
西王母¡
°
其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残¡
±
。
大荒西经》:
¡
有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。
v《庄子¡
大宗师》:
夫道,¡
¡
西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。
v《汉武内传》:
西王母与上元夫人降帝,美容貌,神仙人也。
月亮神话的演变:
有女子方浴月。
帝俊妻常羲,生月十二,此始浴之。
v《淮南子¡
览冥训》:
羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月宫,怅然有丧,无以续之。
东汉高诱注:
姮娥,羿妻;
羿请不死之药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精。
v张衡《灵宪》:
姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。
v唐¡
李冗《独异志》:
羿烧仙药,药成,其妻姮娥窃而食之,遂奔入月中。
v嫦娥执桂图(部分),唐寅作,(美)大都会艺术博物馆藏
v
唐寅擅画美女,此作意气风发,头部线条圆和流畅,勾染得当,美人的飘逸清丽之态毕现。
面容的设色,敷白色晕染,如月色清凝,皎洁典雅。
v中国人对神话的几个误区:
v1、中国人往往认为“神话是历史”。
v2、神化和传说:
有联系亦有区别。
v3、神话和仙话:
被道教改造,成为仙话的一个来源。
v问题:
v大量神祗名称和事迹零散;
各种神话故事、神话人物之间关系松散:
未形成完整神话系统。
为什么?
v华夏文明最早发祥于黄河流域,早熟而富于理性,民重实际而黜虚无。
v长期为政治经济文化中心之中原地区受儒家影响极深,而儒家“不语怪、力、乱、神”。
v中国文明一开始即重史,有些神话传说被简单地曲解为信史。
中国神话与西方神话比较:
1.记载零散,并多有异说。
2.多被历史化,与传说难分。
——神话早于传说;
神话多怪异,传说接近现实;
在塑造形象上,神话多为神,传说则为人。
3.我国神话从思想上说,比较突出为公为群精神;
西方神话突出个人英雄主义。
-----女娃救民与水火、尧杀长子朱丹而让位于舜、禹治水不惜生命,不顾家门等。
4.赞美劳动与创造发明。
——盘古开天、女娃补天、神农发明草药、后稷教民稼穑、王亥驯养动物、舜制陶,捕鱼,种田、伏羲发明网罟、舜作箫、少昊的儿子发明弓箭等。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征;
神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞,以及对神话人物保民佑民的职分要求。
《山海经校注》袁珂上海古籍出版社
《中国古代神话》袁珂中华书局
《神话研究》茅盾人民文学出版社
《山海经全译》袁珂贵州人民出版社
《中国神话传说辞典》袁珂上海辞书出版社
《诸神
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