《为政以德》知识梳理与练习2018教师版Word文档下载推荐.doc
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“君德”,即强调国君要“其身正”,“身正”才能感化人,才能“令行”。
(13.6)
“政德”,即为政者要以德为先,强调对民众进行道德教化。
并非取消刑罚,反对“不教而诛”。
三、重要思想陈述
(1)“为政以德”:
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”:
A以民为本,对百姓不能过分地压迫剥削,应在富民的同时教化百姓;
B执政者应用自身的德行给百姓作示范,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定。
(后人评价:
孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系,与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。
但它作为“法治”的辅佐,用道德标准来规范统治者和百姓的行为,以维护社会性稳定,有积极意义。
)
(2)“民生与教化”:
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时,孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中,物质与精神不容忽视而更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
(3)“先富后教”:
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,两者没有矛盾,反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之”;
孔子又主张治国以“礼”,就要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就要提倡百姓有一种精神力量,重视人的基本准则。
(4)“均无贫”与“均贫富”:
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领;
“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。
四、课后练习训练
1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?
请简述之。
(不超过100字)
参考:
不是。
孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分,于统治者而言,是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;
对百姓是需要教育的:
“既富矣,又何加焉?
曰:
教之。
”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
2阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
材料1:
南宫适问于孔子曰:
“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰:
“君子哉若人!
尚德哉若人!
”(《论语》14·
5)
材料2:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
”(《论语》13·
6)
材料3:
逢蒙学射于羿,杀羿。
孟子曰:
“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫,卫使庚公之斯追之。
‘吾生矣。
’其仆曰:
‘夫子曰吾生,何谓也?
’曰:
‘庚公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。
夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。
’庚公之斯至,曰:
‘夫子何为不执弓?
‘小人学射于尹公之他,尹公之学他射于夫子。
我不忍以夫子之道,反害夫子。
虽然,今日之事,君事也,我不敢废。
’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。
”(《孟子·
离娄下》,有删改)
译文:
逄蒙跟羿学射箭,学得了羿的技巧后,他便想,天下只有羿的箭术比自己强了,于是便杀死羿。
孟子说:
“这事也有羿自己的罪过。
”公明仪说:
“羿不该有什么罪过罢。
”孟子说:
“罪过不大罢了,怎么能说没有呢?
从前郑国派濯孺子侵入卫国,卫国派庚公之斯追击他。
濯孺子说:
‘今天我的病发作了,不能够拿弓,我死定了!
’又问给他驾车的人说:
‘追我的人是谁呀?
’驾车的人答道:
‘是庚公之斯。
’濯孺子便说:
‘那我不会死了。
’给他驾车的人说:
‘庚公之斯是卫国著名的射手,先生反而说不会死了,这是为什么呢?
’濯孺子说:
‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭,尹公之他是向我学的射箭。
那尹公之他是个正直的人,他所选择的朋友也一定正直。
’庚公之斯追上来了,问:
‘先生为什么不拿弓呢?
‘今天我疾病发作,不能够拿弓’庚公之斯说:
‘我跟尹公之他学射箭,尹公之他又跟您学射箭。
我不忍心用您的箭术反过来害您。
不过今天这事是国家的公事,我不敢不做。
’于是抽出箭,在车轮上敲打了几下,把箭头敲掉,发了四箭然后就回去了。
”
(1)请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
(1分)
道德为根本,才能为道德所用才是善用,反之为误用。
人们不重视道德而重才能,因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
(2)从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”,其根本原因在哪里?
请作简要分析。
(3分)
根本原因在后羿自己,不在学生。
(1分)后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化,对学生缺少道德上的约束力。
(1分)后羿自己本身也没有做好学生的道德模范,对学生没有形成道德上的感召力量。
(1分
3阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。
(1)季康子和孔子分别持什么治国思想?
季康子:
以法治国(法治)。
孔子:
以德治国(德治)
(2)这两则材料都使用了什么修辞手法,来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系?
或问你怎么看待孔子的德政主张?
比喻。
(1分)统治者是老百姓效仿和学习的对象,老百姓是被统治者影响和教化的对象。
(1分)一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范,并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓,改造思想,移风易俗,形成良好的道德风尚,而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
4、阅读下面的文字,回答后面的问题。
(7分)
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
(1).怎样理解“君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃”?
【答案】君子的道德好比风,小人的道德好比草。
草受风的吹拂,一定顺风倒伏。
孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。
(2).联系上述文字,说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里?
【答案】政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做,什么不该做,具有强制性和惩罚性,人们出于畏惧可能会遵从,但不会有羞耻心;
而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为,政府通过富民、教民、举贤等途径来让百姓知荣辱、辨是非,百姓自然心悦诚服。
5、阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题
哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
⑴有若建议哀公采取的具体措施是什么?
【答案】实行减轻赋税的政策。
⑵结合哀公与有若的对话背景,简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
【答案】年成不好时应减轻赋税,使百姓能够生存,这样才对君主有利。
有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上,主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
6.(2015·
浙江省新高考研究联盟二联)阅读下面的材料,然后回答问题。
(10分)
(一)
子贡问政。
“足食,足兵,民信之矣。
子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
“去兵。
“必不得已而去,于斯二者何先?
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
” (《论语·
颜渊》)
(二)
取之而燕民【注】悦,则取之。
古之人有行之者,武王是也。
取之而燕民不悦,则勿取。
古之人有行之者,文王是也。
以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师,岂有他哉?
避水火也。
如水益深,火益热,亦运而已矣。
(《孟子·
梁惠王下》)
【注】燕民:
燕国百姓
【译文】
孟子回答说:
“吞并了,燕国人民高兴,那就吞并它。
古代有人这么做过,武王就是这样。
吞并了,燕国人民不高兴,那就不要吞并。
古代也有人这么做过,文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家,百姓带着酒食来迎接大王的军队,难道有别的要求吗?
只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深,火更热,百姓也就只有转望别人去解救他们了。
(1)找出第二个语段中的两个成语并加以解释。
答:
①箪食壶浆:
形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。
②水深火热:
(老百姓所受的灾难,像水那样越来越深,像火那样越来越热)比喻人民生活极端痛苦。
(2)结合两个选段,简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。
(6分)
①相同:
孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。
不同:
孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要,所以三者中先舍“足兵”,由此可见他对战争的警惕和不认同态度。
孟子认为战争是为了伐无道,只要能够解民于水深火热之中,就可以攻伐无道之国,就是仁义之战。
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