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“我心如明月,寒潭清皎洁。
”一心清冷,双目清明。
3、一个是阆苑仙葩,一个是美玉无暇。
若说没奇缘,今生偏又遇着他;
若说有奇缘,如何心事终虚化?
世人皆堪不破,缘之所以是缘,本就是要散的。
4、草木也知愁,韶华竟白头,叹今生谁舍谁收?
嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留。
人生本是孤寂,热闹都是强装。
看叶子绿又黄,心头一点凉。
5、他是甘露之惠,我并无此水可还。
他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生的眼泪还他,也偿还的过他了。
人与人,从来是债。
6、黄金万两容易得,知心一个也难求。
自古长如此,叹息未曾止。
7、我就是个多愁多病身,你就是那倾国倾城貌。
玉体易枯,红颜易老。
好景不长,放下趁早。
8、都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。
空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方信;
纵然是齐眉举案,到底意难平。
人生多的,就是遗憾。
几人办得到,放眼看。
9、莫失莫忘,不离不弃。
明知道不可能,才一再地说。
人总是这样。
10、厚地高天,堪叹古今情不尽;
痴男怨女,可怜风月债难偿。
四海又五湖,古今儿女泪。
11、一聚一散最伤神,还不如不聚的好,所以向来喜散不喜聚。
《东邪西毒》里欧阳锋说:
“要想不被人拒绝,最好的办法是先拒绝别人。
”人的拒绝,常常是因为害怕。
12、女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。
我见了女儿,我便清爽;
见了男子,便觉浊臭逼人。
从来女儿多情,男儿欲盛。
13、滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。
睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁。
一个情字,最是磨人。
14、乱哄哄,你方唱罢我登场,反认他乡是故乡;
甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳。
我们已经走得太远,以至于忘记了为什么而出发。
进不了的前程,回不去的故乡。
15、质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
就算对世间污浊无能为力,也还能干干净净地走。
16、好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净。
曲终人散,如梦无痕。
▲ 二、红楼梦中的情
红楼梦的作者受到冯梦龙至情思想影响很大,对于情这个概念,红楼梦作者在写书时,冯梦龙的思想贯穿其中:
因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。
——红楼梦第一回
石头记录的,其实是一个“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”的过程。
佛家认为,“色”、“空”是两个性质,万事万物表面是色,实质都是空的。
众生迷惑于“色”失去本性不能悟“空”。
主张一切所见的事物都是虚无的,了悟可得人生解脱。
红楼梦的作者虽有“色”“空”描述,而实际写的是“情”,将“情”放在比“色”“空”“礼教”更高的位置,充分表现了至情的理念。
红楼梦是群像小说,这些群像都是情演化出来的人物,最后都要归结到情上去。
开辟鸿蒙,谁为情种?
都只为风月情浓。
趁着这奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。
因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
——红楼梦第五回
开辟鸿蒙说的是天地初开万物之始,问谁是情种,显然蕴含着情生一切的概念。
问句后面自做了回答,一切都是为风月情浓。
情遇到了“奈何天”“伤怀日”“寂寥时”就要排遣演化。
引子总领着整个红楼梦,情贯穿始终。
接下来裙钗的判曲就是“演化”,所有的判曲都蕴含着“情”,最后归结红楼梦。
为官的,家业凋零;
富贵的,金银散尽。
有恩的,死里逃生;
无情的,分明报应。
欠命的,命已还;
欠泪的,泪已尽。
冤冤相报岂非轻,分离聚合皆前定。
欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。
看破的,遁入空门;
痴迷的,枉送了性命。
好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!
▲ 三、情榜
是处引十二钗总未的确,皆系漫拟也。
至末回警幻情榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。
——红楼梦第十八回
情榜并不是红楼梦作者的原创,情榜正是冯梦龙所创。
冯梦龙在情史上罗列了情的分类,每个分类里都有若干个有情的故事。
冯梦龙把故事分类为情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情媒、情仇、情芽、情报、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹二十四种。
红楼梦的作者显然借鉴了冯梦龙情史的分类方法写了红楼梦的情榜,这从贾宝玉和林黛玉的情榜考语中可初见端倪。
贾宝玉的情榜考语“情不情”、林黛玉的情榜考语“情情”都有着精到的表述。
“情不情”,前面的情为动词,即将感情也会赋予没有感情的人或物或事上,总结贾宝玉的多情性格。
也可以断句,“情,不情”,指的是宝玉或者说石头作为记录者,是来人世记录“情”和“不情”的。
作者用这个考语概括了贾宝玉角色,合于主旨。
“情情”,解释为将情感投入到有寄托有感情的人和事上。
这个考语告诉我们,林黛玉是个专一的人,她所暧昧的只有贾宝玉一人,往往没有顾及周遭人的感受。
情情,是对“情”的强调,是对情的至真。
比如黛玉在打趣宝玉的时候,不经意就伤及偷东西的丫鬟,这样的描写都是符合情情考语。
“冷情”是众多红学家对于薛宝钗情榜考语的揣测。
脂砚斋没有透露其他人的考语,所以几乎不得而知。
但是我认为红楼梦其他裙钗的考语,应当与冯梦龙所列的二十四种考语类似。
唯独宝玉、宝钗、黛玉三人的考语具有比较深的意义,总领其他裙钗的考语。
脂砚斋透露一个信息,情榜乃是警幻仙子处的,要在末回出现。
这里的末回应指的是红楼梦的最后一回,警幻仙子将在那时太虚幻境挂号的所有裙钗进行罗列,末回应当是一个归结,昭示,对人物进行谒语性质的评判,当然每个人物的考语中都带着“情”字,也是作者在写作人物过程中把握人物的总结性的语句。
▲ 四、至情至真思想的源头
讲到至情思想的出现要从宋朝开始。
宋朝的理学家把儒家的伦理学说哲学化、宗教化,提出“天理”与“人欲”对立的命题。
主张扼杀人的正常情感和欲望,主张“存天理、灭人欲”。
于是“情”的宣传被认为是异端学说。
到了明末,特别是到了汤显祖生活的嘉靖、隆庆、万历年间,明王朝行将就木,日益尖锐的社会矛盾使得理学家束手无策。
统治机构开始涣散,封建法制废弛,思想界出现了缝隙,一股清新的思想潮流从缝隙中流出,这就是至情的思想源头。
明末商品经济的发展使得社会风尚急剧变化,封建道德的传统信念已没有吸引力。
在金钱万能的城市社会里,纲常权威低落了。
汤显祖的言情理论和实践在戏曲界掀起轩然大波,一时间风起云涌。
做“有情痴”是一种时髦。
冯梦龙为代表的一些文人更甚。
如袁于令论及戏曲的时候,讲剧场认为是情的世界。
演剧乃是统合剧作者、演员和观众的一片真情的创造活动。
他说:
剧场即一世界。
世界即一情。
人以剧场假而情真,不知当场者有情人也,顾曲者尤属有情人也,即从旁之堵墙而观听者——若童子、弱瞽叟、若村媪……无非有情人也。
倘演者不真,则观者之精神不动;
然作者不真,则演者之精神亦不灵。
——《焚香记》序言
在此其基础上,汤显祖还提出了“情真”的原则,主张作文要说“真实语”。
要说“真实语”,则必先做“真人”,有“真情”。
做真人的最高境界是保持未被污染的“童心”。
“童心”说为罗汝芳、李贽等人所认同。
红楼梦作者受到至情至真的思想影响相当大,以至于笔者一度想论证红楼梦作者系明末清初的人。
因为一部作品有时代性,有一定的时代印记,好比我们现在写文章不会引用毛主席语录一样,红楼梦写作的时代,应当是至情至真思想盛行的时代。
红楼梦中,真假问题也始终存在着,且不论文本,就连脂批也有对真讨论:
谚云:
“一日卖了三千假,三日卖不出一个真”
对于情的表述更是不胜枚举,第一回文本连同脂批中就有38个字情字,许多情字具有点题的作用,第五回也有38个情字,太虚幻境有“假作真时真亦假,无为有处有还无”的对联,“孽海情天”上牌坊横批中有情,有“厚地高天,堪叹古今情不尽;
痴男怨女,可怜风月债难偿”的对联,始终强调情。
红楼梦从一个神瑛侍者和绛珠仙草的神话故事、石头的下凡引出红楼梦中一干风流冤家的群像,从一到繁,从繁到一。
红楼梦是一部用情写成的书,是演义情的著作。
是作者用一生的情写成的长篇巨著。
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